"سناٹے کی پرچھائیں" کا نظریاتی سیاق و سباق

دیدبان شمارہ۔۲۲

عادل رضا منصوری کےشعری مجموعہ "سناٹے کی پرچھائیں" کا نظریاتی سیاق و سباق

نسترن احسن فتیحی

علی گڑھ

سنسکرت لفظ "شنیہ"جس کا ترجمہ اکثر خالی پن، خلا، جوف اور بعض اوقات  بے مغزیت، کے لیےہوتا ہے ۔ ہندومت، جین مت، بدھ مت اور دیگر فلسفیانہ خطوط کے اندریہ لفظ کثیرالتعداد معنوی جہتیں رکھتا ہے۔ گویا اس تصور کے نظریاتی سیاق و سباق کے لحاظ سے متعدد معنی ہیں۔ عادل رضا منصوری کا شعری مجموعہ "سناٹے کی پرجھائیں" ذہن کو  بدھ مت کے فلسفیانہ اساس "شنیہ" کے معنوی جہتوں کی طرف لے جاتا ہے۔

"سناٹے کی پرچھائیں" کی ابتدائی  نظمیں ایک عجیب اور پریشان کن اعلان کرتی نظر آتی ہیں جہاں  شاعر بذات خود"کھوکھلے" لوگوں کے ایک جماعت کا حصہ نظر آتا  ہے۔ مزید برآں، وہ ایک ایسے منظر نامے میں رہتا ہے جو خود "کھوکھلا" ہے۔ جوں جوں "سناٹے کی پرچھائیں"  کی نظمیں آگے بڑھتی ہیں، یہ واضح ہو جاتا ہے کہ شاعر کا کھوکھلا پن  یا بے مغزیت لفظی نہیں ہے بلکہ یہ  خلا معاشرے اور ثقافت کے زوال کے لیے ایک توسیعی استعارہ کے طور پر کام کرتا ہے۔

نہیں مٹتی

کسی کی بھوک

روٹی سے

نہیں کرتے

کسی کے درد کا درماں

آنسو

نہیں ہوتا اثر

دی ہوئ دعا‎ؤں کا

نہیں اٹھتا

کوئ انقلاب

لہو سے

نہیں اگتا

کوئ سبزہ

پسینے سے

پھلتا ہی نہیں کوئ بھی کام

باندھا ہی نہیں گیا

پریم سوت

ہماری عمریں گزر چکی ہیں

شاعر خود کو اور اپنے ہم عصر "کھوکھلے آدمیوں" کو غیر انسانی، خطرناک، اور حقیقی کارروائی کرنے سے قاصر قرار دیتا ہے۔ مثال کے طور پر، نظم"زمانہ " کے آخری حصے میں،  شاعر کھوکھلے مردوں کی "آوازوں" کو "جو اپنے گھر سے زمانے بھر کے دکھ درد لے کے نکل گئے تھے " کے طور پر بیان کرتا ہے۔ جذبات اور معلومات سے بھری عام انسانی آوازوں کی طرح آواز دینے کے بجائے، وہ "خاموش اور بے معنی / خشک گھاس میں ہوا کی طرح" ہیں۔ دوسرے لفظوں میں، ان کی آوازیں اب انسانی آوازوں کی طرح نہیں لگتی ہیں — اور ان کی آوازیں اب معلومات یا جذبات نہیں رکھتیں، جیسا کہ انسانی آوازوں کو کرنا چاہیے کیونکہ "اب تو میں پیدا ہوتے ہی مر جاتا ہوں " یہی وجہ ہے کہ  ان کی آوازیں ہوا کی طرح بے ترتیب اور بے حس ہو گئی ہیں۔ "کھوکھلے آدمی" اپنی انسانیت کھو چکے ہیں۔

اور اس عمل میں، وہ انسانی معاشروں کے لیے خطرہ بن گئے ہیں۔ شاعر تجویز کرتا ہے کہ "کھوکھلے پن" کے آس پاس رہنا خطرناک ہے۔ یہ اس لیے نہیں ہے کہ وہ ضروری طور پر خراب یا بدنیتی پر مبنی ہے ۔  بلکہ خالی پن ایک طاعون کی مانند ہے جو انسان سے دوسرے شخص کو منتقل ہوتی ہے۔

پھیلتا ہے

چھوت کا روگ

برتن سے برتن تک

(بھوک)

درحقیقت، "کھوکھلا انسان " کچھ بھی کرنے سے قاصر نظر آتا ہے– وہ خود کو ایک دوسرے یا دوسرے لوگوں کے ساتھ رابطے میں نہیں لا سکتا۔ وہ اپنی خواہشات یا خواہشات پر عمل کرنے کے قابل نہیں ہے

پلٹ کر دیکھ بھر سکتی ہیں

بھیڑیں

بولنا چاہیں بھی تو بولیں گی کیسے

ہوچکی ہیں سلب آوازیں کبھی کی

لوٹنا ممکن نہیں ہے

صرف چلنا اور چلتے رہنا ہے

خوابوں کے غار کے جانب

جس کا رستہ

سنہرے بھیڑیوں کے دانتوں سے ہو کر جاتا ہے

"کھوکھلا انسان" خواہ کتنا ہی غیر موثر ہو، اپنے جذبات پر عمل کرنے سے قاصر ہو، پھر بھی وہ اپنے اردگرد کی دنیا پر گہرا اثر ڈالتا ہے۔ درحقیقت، وہ جس ماحول میں رہتا ہے، ایسا لگتا ہے کہ وہ ان کی خصوصیات کو لے چکا ہے۔ مثال کے طور پر، شاعر زمین کی تزئین کو " ٹھونٹھ پیڑ" کے طور پر یا ایک صحرا کے طور پر بیان کرتا ہے، جس میں پودوں کے لیے صرف کانٹے دار کیکٹس ہیں۔ ہوا اس کے ذریعے ماتم کے ساتھ سیٹیاں بجاتی ہے۔ زمین کی تزئین ان کی طرح کھوکھلی ہے۔ کیونکہ بارش اب بیج کو پیڑ بنانے سے قاصر ہے،

پھر بھی جب کہ " سناٹگی"  کھوکھلا پن انسانیت  کے لیے خطرہ ہے، زمین کی تزئین خود ایک تباہ شدہ ثقافت کی تصویر ہے۔  شاعر کہتا ہے کہ ویران زمین کی تزئین میں جہاں وہ رہتا ہے "آنکھیں"—خُدا کے فیصلے کی ایک علامت "خواب دیکھنے والی آنکھیں" "خواب دیکھتی" "خواب دیکھتے" "خواب ہو گئیں" —اس طرح کی علامت کے ٹوٹننے سے پتہ چلتا ہے کہ شاعر نے جس منظر نامے کو بیان کیا ہے وہ زیادہ وسیع پیمانے پر تہذیب کے زوال کی علامت ہے۔

"سناٹے کی پرچھائیں" کا علامتی نظام

لفظ جب  اپنی عمومیت کھوکر جب خصوصیت اختیار کرلے تو ایک خوشگوار علامت بن جاتا ہے ۔ علامتی اظہاراپنے عمومی معنوں میں الگ مفاہیم رکھتے ہیں ، لیکن جب یہی لفظ مخصوص رنگ میں استعمال کئے جانے لگے تو علامت کہلاتے ہیں۔ اس طرح فنکار علامتوں کی تخلیق کے ذریعہ اپنی تخلیق کی زبان میں تخلیقی صلاحیتوں کے جوہر دکھاتا رہتا ہے ۔"سناٹے کی پرچھائیں" میں تلمیحات کا بھی بخوبی استعمال ہوا ہے۔تلمیح وہ مخصوص علامت ہے جو اساطیری بنیادوں کی محتاج ہے اور یہ اساطیری علامتیں اپنے آپ ہی میں سارے مفاہیم رکھتی ہیں اور جومتعین ہوتے ہیں اور ایک ایک تلمیح بجائے خود اک پورا واقعہ یا حکایت ہوتی ہے ۔ اس میں شک نہیں تلمیح اجمال کی بہترین مثال ہونے کی وجہ سے شعر میں بڑا لطف دیتی ہے کیونکہ شعر اجمالی خصوصیات کا بہترین نمائندہ ہوتا ہے ۔  گویا علامت اپنے اکہرے پن میں زندہ نہیں رہتی، بلکہ اس کے پچھلے وہ سارے عوامل کام کرتے ہیں جومحاورہ، تشبیہہ استعارہ اورتلمیح کی جان ہیں۔

سناٹا ایک مفرد لفظ  ہے  لیکن عادل رضا منصوری کا شعری مجموعہ "سناٹے کی پرچھائیں"بے شمار چہرے لئے ہوئے ہے ۔  اس شعری مجموعے میں سناٹگی کی علامت اتنی توانا اور تکثیری قوتیں لئے ہوئے ہے کہ اس کا ہمہ معنی ہونا واجب ہے ۔ اور یہ استعمال مختلف احساسات کا ترجمان ہے ۔ گویا ایک ہی علامت مختلف احساسات کے لئے مختلف انداز میں مختلف روپ اختیار کرجاتی ہے ۔ جس طرح بعض مخصوص علامتیں کسی خاص زبان یاملک میں ایک مفہوم رکھتی ہیں ، لیکن دوسری زبان اور ملک میں انتہائی جداگانہ بلکہ متضادمعنی بھی رکھتی ہیں

عادل رضا منصوری  اپنے شعری مجموعہ "سناٹے کی پرجھائیں" میں علامتوں کے ایک تنگ  لیکن باہم جڑے ہوئے گروپ کا استعمال کرتے ہیں۔ ان علامتوں میں "سناٹا" اور "پر چھائیں" کو کلیدی حیثیت حاصل ہے۔ ٹھونٹھ پیڑ ، خواب دیکھتی آنکھیں، اردھ ناریشور، پریم سوت، سرمئ  چپ، کو تہذیب کے زوال  سے تعبیر کیا جاسکتا ہے۔ سناٹے کی پرجھائیں"  کی زیادہ تر نظموں کی نمایاں تصویروں اور علامتوں کا تجزیہ نظم کے معنی کی زیادہ پیچیدہ اور  کسی حد تک مبہم تصویر کو ظاہر کرتا ہے۔ کیا یہ  نظمیں موت، یا زندگی کے بارے میں ہیں؟ کیا یہ مذہب کی 'موت' کی نظمیں ہیں یا مذہبی عقیدے کو دوبارہ حاصل کرنے کی جدوجہد کے بارے میں؟ تاہم،  ان نظموں میں ایک تضاد کی کیفیت  نظر آتی ہے: کیا  انسان ایک ہی وقت میں  ہم کلام اور  خاموش ہو سکتا ہے؟ کیا اس سناٹگی نے ان کی قوت گویائ سلب کر لیا ہے۔  یا یہ زندہ رہنے کے  تگ و دو کی نظمیں ہیں۔ لفظ 'موت' ان نظموں کے عنوان میں  صرف ایک بار آتا ہے۔ لیکن اداسی، سوکھا ہوا جنگل، خاموشیوں کا سرد موسم، بھوک، انتظار،اور آبجو خاموش ہے جیسی نظمیں زوال کی دعوت دیتی ہیں، گویا یہ نظمیں اس حقیقت کا اظہار کرتی نظر آتی ہیں کہ زندگی موت سے نہیں بلکہ زندگی کا شکار ہے: 'تصور'، 'تخلیق'، 'وجود'، اور 'زندگی' یہ سب موت کی بجائے نئی زندگی بنانے، یا زندگی کو دنیا میں لانے کا مشورہ دیتے ہیں۔ عادل رضا منصورینے "سناٹے کی پرچھائیں" میں  ایک مصور کی طرح  "صوت" اور  "بے صوتی "کی ایک ایسی  تصویر  بنائ ہے جہاں سناٹے کی پرچھائیں نظر آتی ہے۔ یہ سناٹگی کھوکھلے آدمی  کی خشک آواز میں  گفتکو کا نتیجہ ہے۔ جب کہ 'مردہ زمین' مردوں میں آباد ہے سناٹے کی پرچھائیںمیں صحراؤں اور خشکی کی یہ تصویریں بانجھ پن کی ایک ایسی دنیا کی نشاندہی کرتی ہیں جہاں کچھ بھی پنپ نہیں سکتا اور نہ ہی بڑھ سکتا ہے۔

نہیں ہوتا اثر

دی ہوئ دعا‎ؤں کا

نہیں اٹھتا

کوئ انقلاب

لہو سے

نہیں اگتا

کوئ سبزہ

پسینے سے

زمین میں اس فضیلت کی کمی  انسان کی زندگی میں اسی طرح کی کمی کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ بلاشبہ، "سناٹے کی پرچھائیں" کی نظموں میں  ہم مختلف قسم کے  جسمانی، اخلاقی، جذباتی کھوکھلے پن اور خالی پن کی نشاندہی کرنے والی علامت تلاش کرنے کی توقع کر سکتے ہیں ۔ یہ نظمیں انسان کی خستہ حالی، ان کی طاقت اور توانائی کی کمی پر ایک کمزور احتجاج ہے۔

''سناٹے کی پرچھائیں" میں آنکھیں اور بینائی بھی طاقتور علامت کی حامل ہے۔  خواب دیکھنے والی آنکھیں / خواب دیکھتی / خواب دیکھتے /خواب ہو گئیں/یہ بات شاید اہم ہے کہ بے نوری مجموعی طور پر گرتے ہوئے معاشرہ  کی جو شاید اپنی روحانیت کھو  چکی ہے کا اظہار ہے۔ ہر چیز دنیاوی، طبعی اور بالآخر بے معنی ہو گئی ہے۔مذہب ہمیں اس لحاظ سے 'آنکھیں' دیتا ہے کہ یہ لوگوں کو دنیا کے بارے میں گہرا روحانی علم فراہم کر سکتا ہے، اور اس طرح وہ اس سے 'بیدار' یا 'روشن خیال' محسوس کریں۔کھوکھلاانسان اب خواب 'دیکھ' نہیں سکتا

' 'سرمئ چپ''  درمیانی مراحل  کی ایک نظم  ہے: ' 'سرمئ چپ'' نظم میں ایک کلیدی اشارہ  ہے، خاص طور پر پانچویں اور آخری حصے میں۔ عادل رضا منصوری نے  اس نظم میں کم از کم دو بار  زندگی کے تضادات کا بیان کیا ہے۔ یہ نظم زندگی کے شور اور  زندگی کی خاموشی (چپ )دونوں کا حوالہ دیتی ہے۔

یہاں وہاں

ادھر ادھر

ہر اک طرف ہے شور کیوں

ہوا میں ماتمی صدا

کے ساتھ کوئ قہقہہ

سنا گیا

اگر سنا گیا ہے تو

کہیں کوئ تو ہے مگر

تاہم، نظم میں  سرمئ چپ‘ کی بات کو دیکھتے ہوئے، ہمیں یہاں چپ کی چاپ ‘ سننے  کے لیے مدعو کیا گیا ہے۔ اس کا تعلق زوال پذیری، اینٹروپی، ایک دنیا سمیٹنے اور ان لوگوں کے ساتھ ہے جن کی طاقت اور طاقت کم ہو رہی ہے: وہ کھوکھلے آدمی جو اب بے اختیار اور غیر فعال ہیں۔

عادل رضا منصوری کی شاعری کا  علامتی نظام  ان کی نظموں کو مجموعی طور پر سمجھنے کے لیے ایک مددگار اشارے کے طور پر کام کرتا ہے۔  ہماری ثقافت کے بارے میں نظم کا فیصلہ بہت منفی ہے: ثقافت خود زوال کا شکار ہے اور جو لوگ اسے محفوظ رکھ سکتے ہیں وہ خالی، غیر موثر اور اپنے معاشروں کے لیے بھی خطرناک ہیں۔

عادل رضا منصوری  کی شاعری کا علامتی  نظام تیزی سے ثابت کرتا ہے کہ آج کا انسان تقریباً غیر فعالی کی حالت میں رہ  رہا ہے ۔ وہ اپنے دکھوں میں کچھ نہیں کر سکتا اور نہ کرے گا ۔ ان کی آوازیں سوکھ گئی ہیں، وہ اب بول نہیں سکتے۔ ہوا، خشک گھاس کو سرسراتی ہوئی، ان کی کھوکھلی آوازوں کی طرح چھوٹی اور بے معنی آواز نکالتی ہے۔ صحرائی ہوا اپنے ساتھ مزید خشک ہوا کے علاوہ کچھ نہیں لاتی۔

گویا عادل منصوری "سناٹے کی پرچھائیں"  میں پیچیدہ اور ایسے  توسیعی استعارے استعمال کرتے ہیں  جو زندگی کی بے معنویت اور  بودھ مت کے شنیہ کے فلسفے کی یاد دلاتے ہیں ۔

‍