دیدبان شمارہ ۔۱۶

تانیثی اسلوبیات  

علی  رفاد فتیحی

علی گڑھ

تانیثی اسلوبیات کو اسلوبیات  کی ایک ایسی ذیلی شاخ کے طور پر بیان کیا جاسکتا ہے جس کا مقصد متن میں پیش کردہ اس طریقہ کار کا محاسبہ کرنا ہے جوصنفی  تفریق کے لسانی  اظہار  کو واضح  اور نمایاں  کرتا ہے۔ اس  کوشش میں تانیثی اسلوبیات،   اسلوبیات کے  ان اصول و ضوابط  کا استعمال کر تی ہے جو متن کے تجزیہ میں معاون ثابت ہوتے ہیں  ۔صنفی  تفریق وہ معاشرتی عمل ہے  جس کے ذریعہ مردوں اور عورتوں کو ایک جیسانہیں سمجھا جاتا اور معاملات مختلف طریقے سے کیے جاتے ہیں ۔  اسے صنفی عدم مساوات  بھی کہ سکتے ہیں،  گویامختلف صنفوں کے مابین نسبت کا فرق صنفی عدم مساوات  ہے، اور یہ بہت سارے معاشروں میں مختلف شعبوں میں ظاہر ہوتا ہے۔ معاشرتی، سیاسی، فکری، ثقافتی، سائنسی یا معاشی حصول یا رویوں سے ظاہر ہوتا ہے کہ مرد اور خواتین کے مابین مختلف اختلافات موجود ہیں۔ تاہم ہمیں یہ بات ذہن میں رکھنی چاہیے  کہ ' صنفی تفریق'  کا فقرہ متعدد معانی کا احاطہ کر سکتا ہے  جس کی بنا پر  ' صنفی تفریق'   کا تصورکثیر جہتی نقطہ نظر کو جنم دیتا ہے اور  جہاں سے  تانیثی اسلوبیات   کے تصور تک رسائی حاصل کی  جا سکتی ہے۔ گویا صنفی تفریق کے تصور کو تانیثی اسلوبیاتی تجزیوں کے ذریعے پیش کیا  جاتاہے جو اگر ایک جانب زبان اور صنف کے مطالعہ کے لیے  اہم ہے  تو دوسری جانب حقوق نسواں  کی اہمیت کو  بھی واضح کرتا ہے۔ جنسی تفریق کا تصور ایک سیال  تصور ہے۔ صنف کے مطالعہ میں  تانیثی اسلوبیات کے ماہرین کی شراکت نے روایتی طور پر یہ واضح کیا ہے کہ صنفی مسائل اور زبان کا انٹرفیس (نقطہ اتصال) ادبی متن میں کیسے ہوتا ہے، لیکن  یہاں اس بات کی  وضاحت ضروری ہے کہ   صنفی تفریق کو سمجھنے کے لیے صنفی مسائل اور زبان کے انٹرفیس پر خصوصی طور پر توجہ نہیں دینی چاہیے۔  اس مضمون میں  تانیثی اسلوبیات   کے اصول و ضوابط کو پرکھ کر یہ سمجھنے کی کوشش کی گئ ہے کہ تانیثی اسلوبیات      ادبی متن میں صنفی تفریق  کا جائزہ کس طور پر پیش کرتا ہے کہ صنفی امور کے ساتھ  ساتھ طرزیات کی بحث  بھی سامنے آجاتی ہے ۔ اس مقصد  کے تحت ، زیر نظر مضمون  زبان اور جنس کا عمومی جائزہ پیش کرتا ہے تاکہ  تانیثی اسلوبیاتی خدشات کو موضوعی سیاق و سباق  کے پس منظر میں سمجھا جا سکے۔

تانیثی اسلوبیات کو ادبی حلقوں میں ایک نوعیت کی تنقید سے تعبیر کیا جا تا ہے۔ مغرب میں اسے 1970میں پذیرائی ملی۔ یورپی دانشوروں نے اس کی ترویج و اشاعت میں گہری دلچسپی لی۔ اس طرح رفتہ رفتہ لسانیات اور ادبیات میں تانیثی اسلوبیات کو ایک غالب اور عصری آگہی کے مظہر نظریے کے طور پر علمی اور ادبی حلقوں نے بہت سراہا۔ 1980کے بعد سے تانیثیت پر مبنی تصورات کو وسیع تر تناظر میں دیکھتے ہوئے اس کی سماجی اہمیت پر زور دیا گیا۔ اس طرح ایک ایسا سماجی ڈھانچہ قائم کرنے کی صورت تلاش کی گئی جس میں خواتین کے لیے سازگار فضا میں کام کرنے کے بہترین مواقع دستیاب ہوں۔ تانیثیت کی علم بردار خواتین نے ادب کے وسیلے سے زندگی کی رعنائیوں اور توانائیوں میں اضافہ کرنے کی راہ دکھائی۔ ان کا نصب العین یہ تھا کہ جذبات،تخیلات اور احساسات کو اس طرح الفاظ کے قالب میں ڈھالا جائے کہ اظہار کی پاکیزگی اور اسلوب کی ندرت کے معجز نما اثر سے خواتین کو قوت ارادی سے مالا مال کر دیا جائے اور اس طرح انسانیت کے وقار اور سر بلندی کے اہداف تک رسائی کی صورت پیدا ہو سکے۔ اس عرصے میں تانیثی  اسلوبیات کی باز گشت پوری دنیا میں سنائی دینے لگی۔ خاص طور پر فرانس،برطانیہ،شمالی امریکہ ،ریاست ہائے متحدہ امریکہ اور کینیڈا میں اس پر قابل قدر کام ہوا۔ یہ بات قابل ذکر ہے کہ تانیثیت کی شکل میں بولنے اور سننے والوں کے مشترکہ مفادات پر مبنی ایک ایسا ڈسکورس منصہ ء شہود پر آیا جس نے خواتین کے منفرد اسلوب کا اعتراف کیا گیا۔ تاریخی تناظر  میں  تانیثی اسلوبیات یعنی 'فیمنسٹ اسٹائلسٹکس' کا سہرہ مناسب طریقے سے                      سارا ملز (1995)  کے سر بندھتا ہے ،کیونکہ، اگرچہ وہ  تانیثی اسلوبیات کو نافذ کرنے والی پہلی  ماہر اسلوبیات نہیں تھیں۔ تاہم، انھوں نے یہ اصطلاح بنائی اور اس ذیلی شاخ کے طریقوں کو مزید مکمل طور پر بیان کیا۔  اس بروقت، اشتعال انگیز اور جاندار کتاب میں سارہ ملز نے اسلوب کے مطالعہ کو حقوق نسواں کی تحقیقات کے لیے کھولا اور ادبی اور لسانی نظریہ کی بصیرت کو یکجا کرتے ہوئے، وہ نسائی نقطہ نظر سے متن کی تفتیش کے لیے ایک دلیل فراہم کی۔ ادبی اور غیر ادبی دونوں تحریروں کے  تجزیے کے ذریعے؛ اخبارات، پاپ گانوں اور اشتہارات میں وہ جنس پرستی، سیاسی درستگی، قارئین کی پوزیشننگ، ایجنسی اور معنی جیسے مسائل کا جائزہ  پیش کیا ۔ فیمنسٹ اسٹائلسٹکس  کے ہر باب میں ایک مختصر وضاحتی سیکشن شامل ہوتا ہے جو دکھاتا ہے کہ اس مسئلے پر ادبی اور لسانی نظریہ سازوں نے کس طرح بحث کی ہے، اور پھر ایک نسائی نظریاتی فریم ورک یا تنقید فراہم کرتا ہے۔ اس میں ایک وسیع کتابیات بھی شامل ہے اور یہ قارئین کو ایک ٹول کٹ فراہم کرتی ہے جس کے ساتھ کلاسک اور مقبول دونوں عبارتوں کے صنفی تعصب کو بے نقاب کیا جا سکتا ہے۔

"فیمنسٹ اسٹائلسٹکس" قارئین کو حقوق نسواں کے نقطہ نظر سے متن کے تجزیہ میں متعدد مسائل اور مہارتوں سے متعارف کراتا ہے۔ سارہ ملز نسوانی متن کے تجزیے کے لیے استدلال متعین کرنے کے لیے زبان کے قریبی مطالعہ اور لسانی نظریہ کا استعمال کرتی ہیں۔ وہ جنس پرستی، سیاسی درستگی، قارئین کی پوزیشننگ، بیانیہ، ایجنسی، گفتگو، کردار اور کردار کے تجزیے کا جائزہ لیتی ہے - اور اخبارات، پاپ گانوں اور اشتہارات جیسے متن کے ساتھ ساتھ ادبی متن کی جانچ بھی کرتی ہے۔ "فیمنسٹ اسٹائلسٹکس" میں فیمنسٹ یا اسٹائلسٹک تھیوری کے بارے میں کوئی پیشگی علم نہیں ہے۔ ہر باب یہ ظاہر کرتا ہے کہ اسٹائلسٹکس میں اس مسئلے پر کس طرح بحث کی گئی ہے، اور ایک نسائی نظریاتی فریم ورک یا تنقید فراہم کرتا ہے۔ حقوق نسواں کے اسلوب نگاری کے اس مستقل اکاؤنٹ میں ایک وسیع کتابیات اور مزید کام کے لیے متعدد تجاویز شامل ہیں۔ "فیمنسٹ اسٹائلسٹکس" ہر اس شخص کے لیے ایک ضروری متن ہے جو زبان اور متن کی "صنف" پر بحث کرنے میں دلچسپی رکھتا ہے۔ گویا تانیثی اسلوبیات متن کو جانچنے یا پرکھنے  کے لیے لسانی یا زبان کے تجزیے کا استعمال کرتی ہے۔ تانیثی اسلوبیات    کے بنیادی مقاصد مندرجہ ذیل ہیں

• خواتین مصنفین اور ان کی تحریروں کا خواتین کے تناظر میں تجزیہ کرنا

• ادب میں جنس پرستی کی مخالفت کرنا

• زبان اور اسلوب کی جنسی سیاست کے بارے میں شعور کو بڑھانا

روایتی  ادب  میں خواتین کو کسی حد تک کم پیش کیا گیا ہے، اور ادب کے حوالے سے حقوق نسواں کا نقطہ نظر اس مسئلے کو حل کرتا ہے۔

لفظ کی سطح پر تجزیہ

صنفی تعصب پر مرکوز تجزیےکی  اس سطح  میں  صنفی تعصب  کوانفرادی الفاظ یا لغوی اشیاء کے استعمال میں دیکھا جا سکتا ہے۔ جنس پرستی   کی شناخت سارا ملز (1995)  زبان میں لفظ کے انتخاب کی جانچ کی بنیاد پر کرتی ہیں۔ الفاظ کا انتخاب  میں  جنس پرستی    یا  Sexism   کا اظہار ملتا ہے۔ مثلا لسانی اظہار میں  جنس سے متعلق ضمیروں کی موجودگی،  یا    جنرک  الفاظ    (کسی مخصوص جنس سے متعلق) کا غلط استعمال، ایڈریس کی اصطلاحات، اور خواتین کی منفی  تفصیل کی  جانچ پڑتال (ملز، 1995)۔

جنرک ضمائر

ساراملز نے سب سے پہلے  ان جنرک ضمائر کی نشاندہی کی ہے جو ایک معمول کے طور پر مرد کے نقطہ نظر کو بیان کرتے ہیں۔ ملز (1995) کا استدلال ہے کہ پروفیسرز، سائنسدانوں اور انجینئروں جیسے پیشوں کا تعلق عام طور پر مردوں سے  جوڑا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، یہ مخصوص مثال ثابت کرتی ہے کہ کس طرح ضمیر "وہ" کو عام طور پر استعمال کیا جاتا ہے: "اگر 'حیاتیات کے پروفیسر' کو لیب اسسٹنٹ کی ضرورت ہے، تو 'اسے'    (he) سیکرٹری  سے رابطہ کرنا چاہیے۔ " (ملز، 1995، صفحہ 88)۔

جنرک اسم

الفاظ کی سطح پر زبان میں جنس پرستی کی ایک اور شکل  جنرک اسموں کا استعمال ہے۔ مثال کے طور پر، "جب  ہم مجموعی طور پر بنی نوع انسان پر بحث کرتے ہیں، تو 'انسانیت' اور 'انسان' کی اصطلاحات کثرت سے استعمال ہوتی ہیں" (ملز، 1995، صفحہ 89)۔ درحقیقت، وہ معنی جو کہ قیاس کے بغیر صنف کے ہیں لفظ "مرد" کو صنفی دقیانوسی تصورات کی وجہ سے مختص کیا جاتا ہے اور اس وجہ سے کہ مرد کو معمول کے طور پر ظاہر کیا جاتا ہے۔ سابقہ مطالعات کی بنیاد پر، ملز ان متعدد استعمالات کو ظاہر کرنے کے لیے درج ذیل مثالیں پیش کرتی ہیں:

'سفید کوٹ میں مرد'  (Man in white coat) (سائنس دانوں کا حوالہ دیتے ہوئے)

'گلی میں آدمی')  man in the street’ ((عام لوگوں کا حوالہ دیتے ہوئے)  'پولیس مین'، 'فائر مین'،  چیر مین  اس کی دوسری عمدہ مثالیں ہیں (ملز، 1995، صفحہ 91)

خواتین بطور نشان زد ہ شکل

جب سے انسان دقیانوسی طور پر معمول اور آفاقی ہونے کی عکاسی کرتا ہے، خواتین کو اکثر اس معیار سے انحراف کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔  سارا ملز بیان کرتی ہیں کہ "لسانی شکلیں مردوں کو غیر نشان زدہ اور عورت کو نشان زدہ شکل کے طور پر پیش کرتی ہیں" (1995، صفحہ 87)۔ مثال کے طور خواتین کے لیے استعمال ہونے والے القاب   مثلا  لیڈی ڈاکٹر، لیڈی کانسٹیبل، ایکٹریس ، اور پوئٹیس وغیرہ  "توہین آمیز یا معمولی مفہوم"  کا درجہ رکھتے ہیں ۔ (ملز، 1995، صفحہ 195)  یہ القاب  خواتین کے لیے توہین آمیز  نظر آتے ہیں کیونکہ  یہ ان کی  اہمیت کی کمی کو ظاہر کرتے ہیں۔

اینڈرو سینٹرزم

سارا ملز نے کیمرون کے حقوق نسواں کے نظریے کو دہرایا جس سے یہ نتیجہ اخذ کیا گیا کہ، عام طور پر، زبانیں جنس پرست ہوتی ہیں بنیادی طور پر اس لیے کہ "وہ مردانہ نقطہ نظر سے اور جنسوں کے بارے میں دقیانوسی عقائد سے اتفاق کرتے ہوئے دنیا کی نمائندگی کرتی ہیں یا 'نام' دیتی ہیں" 103)۔  خواتین کو مردوں سے مختلف عنوانات دیئے جاتے ہیں اور اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ وہ یقیناً ایک نشان زد جنس ہیں۔ خواتین کو "مس" کا خطاب دیا جاتا ہےاور "مسز"، جس کا مطلب ہے کہ انہیں اس لحاظ سے بلایا جاتا ہے کہ وہ  غیر شادی شدہ ہیں یا شادی شدہ۔ دوسری طرف، مردوں کے لیے، وہی لیبل، "مسٹر" ہے، ‎ جو انہیں دیا جاتا ہے چاہے وہ شادی شدہ ہوں یا      غیر شادی شدہ (ملز، 1995)

خواتین کے لیے استعارے:

سارا ملز معاشرے میں غالب صنفی دقیانوسی تصورات کو سرایت کرنے کے لیے ایک  مثال کے طور پر استعارہ  کی مثال بھی پیش کرتی ہیں۔ انھوں نے استعارے کے بارے میں میکس بلیک کی وضاحت کا حوالہ دیا "مختلف علاقوں سے تعلق رکھنے والے دو مضامین کے درمیان ساخت کی سمجھی مماثلت پر مبنی مضمرات کی تصویر کشی  کا ایک آلہ یا ذریعہ ہے" (ملز، 1995، صفحہ 136)۔ ملز نے وضاحت کی ہے کہ استعاروں پر ابتدائی مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ "مرد جنسیت کو اکثر جانوروں کے رویے کے استعاروں کے لحاظ سے بیان کیا جاتا ہے، لہذا یہ ایک جانور کی طرح جبلت کے رویے کی سطح پر دیکھا جاتا ہے، اور بہت کم کنٹرول میں ہے" (1995، صفحہ 137)۔ مردوں میں اس قسم کے حیوانی رویے کو معاشرے میں اکثر ایسا سمجھا جاتا ہے جس کی مدد نہیں کی جا سکتی، حالانکہ یہ خواتین کے لیے نقصان دہ ہو سکتی ہے۔ اسی طرح، مزید مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ جنسیت کو عام طور پر "حرارت اور حرارت کی کمی کے لحاظ سے استعاراتی سطح پر بیان کیا جاتا ہے" (ملز، 1995، صفحہ 137)، جیسا کہ بیان میں ہے کہ "وہ لڑکی گرم ہے (She is hot)۔" یہاں "گرم" جسمانی یا جنسی کشش کو ظاہر کرتی ہے۔ مختصرا یہ کہا جا سکتا ہے کہ یہ بات بالکل ظاہر ہے کہ عورتوں کو دی جانے والی جسمانی وضاحتیں مردوں کو دی گئی نسبت زیادہ پیچیدہ اور سنسنی خیز ہوتی  ہیں۔   متن میں عورتوں اور مردوں  کی تصویر کشی سے پتہ چلتا ہے کہ مردوں کی نسبت عورتوں کے جسموں کی زیادہ تفصیل  پیش کی جاتی ہے۔ عورتوں کی جسمانی وضاحت میں ان کے جسموں کو مجموعی طور پر، اور زیادہ کثرت سے،  اور کبھی بکھرے ہوئے حصوں میں شامل کیا جاتا ہے۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ اس انداز میں خواتین کو ان کی جنسیت اور دلکشی کے مطابق بیان کیا  جاتا ہے ۔

ابتدائی مطالعات سے  یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ عورتوں کے مقابلے  مردوں کے ذریعہ خواتین کے حوالے سے زیادہ  استعارے استعمال کیے جاتے ہیں  لیکن ان استعراتی اظہار  میں بھی  بے بی یا  "چک (chic)" جیسے اسم تصغیر کا استعمال ہوتا ہے۔ گویا  خواتین کا موازنہ چھوٹی چیزوں سے  ہی کیا جا سکتا ہے۔

فقرے اور اقوال

سارا ملز (1995)  ان  اقوال اور فقروں کے بھی حوالے پیش کرتی ہیں جو جنس پرست معنی بیان کرتے ہیں۔ ابتدائی مطالعات میں ان عبارتوں کا تجزیہ کرنے کی کوشش کی گئی ہے جن میں کہاوتیں، جملے متعین اور شاعری والی بول چال ہے اور ان سے اندازہ ہوتا ہے کہ یقینی طور پر ان شکلوں میں ایسے بنیادی پیغامات ہیں جو خواتین کے ساتھ امتیازی سلوک کرتے ہیں .۔  اردو کی ان چند مثالوں پر غور کریں :         ناقص العقل،  نی بختی، نگوڑی، ڈوکری  ( بہت بوڑھی) منڈو(بد بخت عورت)  ۔مندرجہ بالا مثالیں ان متعدد طریقوں کی نشاندہی کرتی ہیں جن میں ایک مخصوص متن میں عورت کے ساتھ امتیازی سلوک کیا جا سکتا ہے۔

مفروضہ اور تخمینہ

براؤن اور یول جیسے عملی فلسفی بنیادی طور پر اس بات پر زور دیتے ہیں کہ  خواتین کے ساتھ امتیازی سلوک  کو بخوبی سمجھنے کے لیےپس منظر کا علم بہت ضروری ہے۔صنفی مفروضے، دقیانوسی تصورات، اور عقائد جو معاشرے میں موجود ہیں  کی تشریح میں (ملز، 1995)۔ پس منظر کا علم،  نہایت ضروری ہے ۔جب کوئی کہتا ہے، " گھر کے اندرعورت کا مقام ہے "، تواس کا اندازہ یہ ہے کہ  " گھر کے اندر عورت کا مقدر ہے یا اس کا ارادہ ہے۔گھریلو خاتون یا کوئی ایسا شخص جو گھر میں پھنسا ہوا ہے اور یہی وہ واحد کردار ہے جو وہ اپنی زندگی میں ادا کر سکتی ہے۔ یہ ایسا ہی ہے جیسے کہ بیان میں کہا جا رہا ہے کہ عورت گھر کی ہے اور کہیں کی نہیں۔

تانیثی اسلوبیات ، جس کی جڑیں فیمینزم اور اسٹائلسٹکس دونوں میں ہیں، "نے ایسے طریقے تجویز کیے ہیں جن میں صنفی تعلقات کی نمائندگی سے متعلق افراد لسانی اور زبان کے تجزیے پر آمادہ ہو سکتے ہیں تاکہ ٹولز کا ایک سیٹ تیار کیا جا سکے جو ایک حد تک صنف کے کام کو بے نقاب کر سکیں۔  اور جس کی روشنی میں متن  کا  مختلف سطحوں پر تجزیہ پیش کیا جا سکے۔ " (ملز، 1995، صفحہ 198)۔ اس مطالعے سے معلوم ہوتا ہے کہ سارہ ملز کا  تانیثی  طرز کا فریم ورک لفظ، فقرے/جملے اور گفتگو کی سطح پر کرداروں کی تفتیشی نمائندگی میں کارآمد ثابت ہوتے ہیں۔

‍