انیس اشفاق کے ناول خواب سراب کا بین المتنی بیانیہ

دیدبان شمارہ جنوری 2024

انیس اشفاق کے ناول خواب سراب کا بین المتنی بیانیہ

علی رفاد فتیحی

بعض اوقات بیانیہ کی تشکیل میں بین المتونیت ایک اہم کردار ادا کرتی ہے۔  بین المتونیت شعوری یا غیر شعوری طور پر کسی دوسرے متن کے ذریعہ متن کے معنی کی تشکیل کی کوشش ہے۔

بین المتونیت کی یہ ساختی حکمت عملی حوالہ، اشارہ، ترجمہ، پیسٹیچ یا پیروڈی،  کے ذریعہ  دو متون کے درمیان باہمی ربط پیداکرتی ہے اور یہ حوالہ جات بعض اوقات جان بوجھ کر  کچھ اس طرح وضع  کیے جاتے ہیں کہ حوالہ کی تفہیم قاری کی پیشگی معلومات اور فہم پرانحصارکرے ۔ بین المتونیت کا استعمال بعض اوقات نادانستہ بھی ہوتا ہے۔  جب مصنفین گزشتہ تحریروں کا حوالہ دیتے ہیں یا ان سے معنوی جہت اخذ کرتے ہیں، تو وہ اپنے کام میں معنی کی عمیق تہوں کو شامل کرتے ہیں۔  اوریہ کوشش ایک گہری اور زیادہ پیچیدہ داستان کی طرف لے جا تی ہے جو قاری کو متون کے درمیان روابط کو دریافت کرنے کی دعوت دیتی ہے۔ مثال کے طور پر، معاصر انگریزی ادب میں  ندیم اسلم کے  ناول کا اسلوب بھی اردو کی شاعرانہ روایت سے متاثر  نظر آتا ہے۔ وہ اکثر اردو شاعری کے  اشعار، استعارے، تلمیحات اورعلامتیں نقل کرتے ہیں جو ان کے انگریزی ناولوں میں ذیلی عبارتوں کے طور پر شامل ہوتے ہیں۔ مثال کے طور پر، The Lost Lovers (2004  میں دشتِ تنہائی نامی جگہ پر رہنے والی جنوبی ایشیائی کمیونٹی کی ایسی ہی ایک مقامی تعمیر ہے جس میں اردو شاعر فیض احمد فیض (1941) کی ایک بہت ہی مشہور غزل کے  مصرعےکا استعمال کیا گیا ہے،فیض کی غزل میں دشتِ تنہائی ’’محبوب‘‘ کے بغیر تنہائی کے صحرا کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ اسلم کے متن میں، دشتِ تنہائی کا مطلب انگلستان کے قلب میں زمین کا ایک الگ تھلگ  وہ حصہ ہے جہاں جنوبی ایشیائی تارکین وطن اپنی آبائی سرزمین کی تلاش میں رہتے ہیں۔ دونوں صورتوں میں پرانی یادوں اور تنہائی  کاایک بانجھ پن ہے۔ ندیم اسلم کے بے شمار حوالہ جات نہ صرف  فیض احمد فیض کو خراج عقیدت پیش کرتے ہیں بلکہ اس کے لازوال موضوعات اور کرداروں کی گونج کے ساتھ  فکشن کے اسلوب کو بھی متاثر کرتے ہیں۔ انٹر ٹیکسچولیٹی یا بین المتونیت تخلیقی صلاحیتوں کا سرچشمہ ہے۔ مصنفین اور فنکار اکثر موجودہ تحریروں کو ایک ایسے کینوس کے طور پر استعمال کرتے ہیں جس پر کچھ نیا تخلیق کیا جا سکتا ہے۔ اس عمل کے نتیجے میں ادبی اور ثقافتی ورثے سے تعلق برقرار رکھتے ہوئے اختراعی کہانی سنانے کی اجازت ملتی ہے۔ ہیری پوٹر سیریز ، مثال کے طور پر، اپنی جادوئی دنیا کی تعمیر کے لیے مختلف افسانوں، لوک داستانوں اور کلاسیکی ادب کو اپنی طرف کھینچتی ہے،  اورقارئین کو مانوس موضوعات پر ایک نیا نقطہ نظر پیش کرتی ہے۔

جولیا کرسٹیوا نے پہلی بار فرڈینینڈ ڈی سوسور کی سیمیوٹکس  (Semiotics)کو ترتیب  دینےکی کوشش میں پہلی بار بین المتونیت یا "انٹر ٹیکسچوئلٹی" (intertextuality) کی اصطلاح  وضع کی - لہذا، جولیا کرسٹیوا (1980) کی طرف سے تجویز کردہ بین المتونیت کی بنیاد ایک مناسب نظریاتی  فکرہے جوبیانیے کا تجزیہ کرنے کا فریم ورک پیش کرتی ہے ۔ وہ اپنے ایک مضمون  "لفظ، مکالمہ اور ناول"  (  1980 “Word, Dialogue and Novel”) میں استدلال کرتی ہیں کہ ہر متن  بین المتونیت کی ایک مثال ہے کیونکہ یہ دوسرے متن کی بازگشت کرتا ہے (pp. 65-66)۔ان کے مطابق، متن خود ساختہ نظام نہیں ہیں، یہ تفریق اور تاریخی کی ترتیب ہے، کیونکہ یہ حوالہ جات دوسرے متنی ڈھانچے کی نقل اور تبدیلی سے تخلیق کیے  جاتےہیں ۔ جیرارڈ جینیٹ  (Gerard Gennett ) نے "پیرا ٹیکسٹ" (ایپیگرافس، ٹائٹلز، اور سب ٹائٹلز) فیچرز، "میٹا ٹیکسٹ" ( وہ تبصرہ جو ایک متن کے دوسرے متن کے ساتھ اہم وابستگیوں کا سراغ لگاتا ہے) کی اصطلاحات میں حصہ ڈال کر بین المتونیت کے  نظریاتی فکر میں مزید اضافہ کیا۔ جیرارڈ جینیٹ نے "آرکی ٹیکسٹ" ( کثیر صنفی تناظر) اور "ہائپر ٹیکسٹ" (ہائپو ٹیکسٹ اورہائپر ٹیکسٹ) جیسی اصطلاحوں کی مدد سے متن کے معنی اور  روابط کی اہمیت پر مزید روشنی ڈالا(جینیٹ، صفحہ 10-15)۔ ۔ کرسٹیوا کا  یہ مشاہدہ کہ کس طرح علامتیں متن کی ساخت کے اندر اپنے معنی اخذ کرتی ہیں باختن کے  نظریہ مکالمے کے ساتھ  میل کھاتا ہے- باختن کا نظریہ  مکالمہ تجویز کرتا ہے کہ ادب کے دوسرے کاموں اور دوسرے مصنفین کے ساتھ مکالمہ  جاری رکھتا ہے - اور ہر متن (خاص طور پر ناول) اور ہر لفظ میں متعدد معانی، یا "ہیٹروگلوسیا"  ( Hetroglossia)کا ان کا جائزہ کرسٹیواکی تحریروں میں  "انٹر ٹیکسچوئیلٹی  کی اصطلاح  کی شکل میں سامنے آتاہے۔ "  باختن کا نظریہ یہ سمجھتا ہےکہ مفہوم مصنف سے قاری تک براہ راست منتقل نہیں ہوتا بلکہ اس کے بجائے مصنف اور قاری کو فراہم کیے گئے "کوڈز" کے ذریعے ثالثی یا فلٹر Filter)) کیا جاتا ہے۔ دیگر مثال کے طور پر، جب ہم جیمز جوائس  James Joyceکے  کے ناول یولیسس (Ulysses ) کو پڑھتے ہیں تو ہم اسے جدیدیت پسند ادبی تجربے کے طور پر، یا مہاکاویہ روایت کے ردعمل کے طور پر، یا کسی دوسری گفتگو کے حصے کے طور پر، یا ان تمام گفتگوؤں کے ایک حصے کے طور پر ڈی کوڈ کرتے ہیں۔ ادب کا یہ بین المتنی نظریہ، رولینڈ بارتھس( Roland Barth ) کے اس نظریہ  سے بھی مماثلت رکھتا ہے اور اس تصور کی تائید کرتا ہے کہ متن کا مفہوم متن میں نہیں رہتا، بلکہ قاری کے ذریعے نہ صرف زیر بحث متن کے حوالے سے پیدا ہوتا ہے، بلکہ اس کے پیچیدہ نیٹ ورک سے بھی ظاہر ہوتا ہے

کرسٹیوا اور جینیٹ کی بصیرت انگیز نظریہ کو بروئے کار لا  کر، یہ مضمون    انیس اشفاق  کے ناول"  خواب سراب"   کی ایک مربوط تفہیم  کے لیے "خواب سراب" اور   ہادی رسوا کے ناول " امرا ؤ جان" کے درمیان  ربط اور ماضی میں "امراؤ جان" کے موضوعاتی خدشات اور اس عصری متن سے ان کے تعلق کا سراغ لگانے کا ارادہ رکھتا ہے ۔ یہ مطالعہ موضوعاتی خدشات اور  "خواب سراب" میں " امرا ؤ جان" کے حوالہ جات کے درمیان باہمی رابطوں کو دریافت کرتا ہے۔ا س ناول کے سیاق و سباق کو بیان کرنے کے بعد یہ تجزیہ " خواب سراب" اور  "امرا ؤ جان" کے درمیان مخصوص بین متنی نمونوں کی طرف منتقل ہو جاتا ہے۔ اور یہ واضح کرنے کی کوشش کرتا ہے کہ اس ناول نے کس طرح کلاسیکی "امرا ؤ جان" کو عصری  لکھنو کی سماجی سیاسی صورتحال سے ہم آہنگ کرتا ہے۔ اس ناول میں اردو کلاسیکی ناول " امرا ؤ جان" سے الفاظ  ،ترکیبات اور تصورات مستعار لیے گئے ہیں۔ اس میں اشعار، تاثرات، حوالہ جات، استعارات، اقتباسات، اور ربط کے ذریعے غالب اردو ثقافتی گفتگو کو بھی شامل کیا گیا ہے۔ "خواب سراب"  کا"  امرا ؤ جان" کی روایت سے مشابہت کا ماحول ہے کیونکہ انیس اشفاق  نے اس ناول میں پیش کیے گئے  لکھنو کے انفرادی اور اجتماعی سانحات پر افسوس کا اظہار کیا ہے۔

دور حاضرمیں  اردومیں چند ایسے ناول لکھے گئے ہیں جن میں ثقافت پر خصوصی توجہ دی گئی ہے۔ ان میں سے، انیس اشفاق کے تین ناول، "دکھیارے،" "خواب سرب،" اور "پری ناز اور پیارے،" ثقافت پر ان کی نمایاں توجہ کے لیے نمایاں ہیں۔ انیس اشفاق کا ناول "خواب سراب" ایک ایسا ادبی شاہکار ہے جو سچائی اور بیانیہ کی پیچیدگی کے درمیان پیچیدہ اور کثیر جہتی تعلق کو بیان کرتا ہے۔   بیانیہ کا یہ طریقہ کار کہانی سنانے کی روایتی تکنیکوں کو کجھ اس طرح چیلنج کرتا ہے کہ قارئین کو تاریخ، ثقافت اور ذاتی نقطہ نظر کی راہداریوں کے ذریعے بھول  بھلیاکے سفر پر لے جاتا ہے۔ "خواب سراب" کا بیانیہ ٹور ڈی فورس tour de force) (ہے جو اس بات کی تلاش کرتا ہے کہ کس طرح سچائی ہمیشہ پہلی نظر میں ظاہر نہیں ہوتی ہے، اور یہ کس طرح مقبول داستانوں کے پیچھے چھپی رہتی ہے، اور جو خود کو غیر واضح متن اور متعدد انفرادی سچائیوں کے باہمی تعامل کے ذریعے ظاہر کرتی ہے۔ گویا ناول کا آغاز اس خیال کو پیش کرتے ہوئے ہوتا ہے کہ سچائی کو اکثر مشہور داستانوں کی سطح کے نیچے چھپایا جاتا ہے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ سچائی کوئی یک رنگی چیز نہیں ہے بلکہ ایک کثیر جہتی، ہمیشہ سے ارتقا پذیر تصور ہے۔ انیس اشفاق ایک دھڑکتے بیانیے کی رفتار کو استعمال کرتے ہوئے قارئین کو ایک ایسے غیر خطی  ( Non linear)سفر پر لے جاتے ہیں جو حقیقت کے بارے میں ان کے ادراک کو چیلنج کرتا ہے۔خواب سراب" میں بیانیہ کی ایک خاص خصوصیت یہ ہے کہ ناول میں وقت کے ساتھ ساتھ پیچھے کی طرف چھلانگ لگانے کا رجحان ہے۔   خواب سراب میں محبت کے غم اور ثقافتی تنہائی کے پرانے موضوعات میں خوابیدگی کا ایک مضبوط احساس شامل ہے۔  اس کا بیانیہ اس بے بسی پر روشنی ڈالتا ہے جسے لوگ بکھری ہوئی دنیا میں محسوس کرتے ہیں یہ غیر خطی  نقطہ نظر کئی طریقوں سے اہم ہے:

1.         وقت کے ساتھ ساتھ آگے پیچھے ہوتے ہوئے، ناول بتدریج ضروری سچائیوں اور کہانی کے پہلوؤں کو ظاہر کرتا ہے۔ یہ تکنیک قارئین کو مسلسل تجسس کی حالت میں رکھتی ہے، انہیں ایک جیگس پزل کی طرح داستان کو ایک ساتھ جوڑنے پر مجبور کرتی ہے۔

2.         وقتی تبدیلیاں حقیقت کی پیچیدگی کو اجاگر کرتی ہیں۔ "خواب سراب" میں وقت ایک خطی  ارتقانہیں بلکہ ایک کثیر جہتی تعمیر ہے۔ جواس بات کی عکاسی کرتا ہے کہ ماضی، حال اور مستقبل کس طرح ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں اور ایک دوسرے پر اثر انداز ہوتے ہیں۔

3.         بیانیہ کی رفتار گہرائی سے کردار کی نشوونما کی اجازت دیتی ہے۔ قارئین کرداروں کو ان کی زندگی کے مختلف مراحل میں دیکھتے ہیں، ان کے محرکات، خواہشات، اور وقت کے ساتھ ساتھ وہ کیسے تیار ہوتے ہیں اس کے بارے میں بصیرت حاصل کرتے ہیں۔یہ ناول بکھری ہوئی دنیا میں بے اختیاری کے موضوع کو تلاش کرنے کے لیے اپنے منفرد بیانیہ انداز کا استعمال کرتا ہے۔ دھڑکتی ہوئی داستان کی رفتار ایک ایسی دنیا میں زندگی کی منتشر نوعیت کی علامت ہے جہاں ضروری نہیں کہ واقعات کا تجربہ خطی، تاریخی انداز میں کیا جائے۔ بدگمانی کا یہ احساس کرداروں کی جدوجہد اور غیر یقینی صورتحال میں جھلکتا ہے جب وہ اپنی کہانیوں  کو آگے بڑھاتےہیں اور مضحکہ خیز سچائیوں کی تلاش کرتے ہیں۔

ناول میں  انیس اشفاق نے امراؤ جان کی اس یاد کو زندہ کیا ہے جو 100 سال بعد بھی بہت سے لوگوں کو متاثر کرتی رہی ہے۔ خواب سراب میں انیس اشفاق اس  افسانوی سفر کا آغاز کر کے قاری کو ترغیب  دیتے  ہیں کہ وہ  امرا‌ؤ جان کے بارے میں مزید معلومات حاصل کر سکیں اور  اس طرح امراؤ جان کو پہلے سے بھی زیادہ پراسرار بنا دیتے ہیں۔ کہانی وقت کے ساتھ پیچھے اور آگے کی طرف چھلانگ لگاتی ہے۔ ناول کا بیانیہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ کہانی سنانے کی پیچیدگی اور وقت گزرنے سے سچائی کے بارے میں ہماری سمجھ کو کیسے بدل جاتی ہے ۔ خواب سراب" ایک مطلق، عالمی سطح پر مشترکہ سچائی کے تصور کو مسترد کرتا ہے۔ اس کے بجائے، یہ متعدد انفرادی سچائیوں کے وجود کو خلق کرتا ہے۔ ناول اس بات کو تسلیم کرتا ہے کہ حقیقت  ایک ایسی پیکش ہے  جوذاتی تجربات اور تناظر کے ذریعے تعمیر کی  جاتی ہے۔ کہانی کے مختلف کردار اپنی منفرد سچائیوں کو مجسم کرتے ہیں، اور یہ ناول  انسانی وجود کی پیچیدگی کو اجاگر کرتے ہوئے انہیں ایک ساتھ باندھتا ہے۔اور اس طرح ناول کا بیانیہ ناول کی چھپی ہوئی سچائیوں کی کھوج اور کہانی سنانے کی پیچیدگی کا مرحلہ طے کرتا ہے۔ یہ ناول ثقافت کی اہمیت کو دریافت کرتا ہے، اور ماضی کی ثقافتی دولت کو موجودہ زوال اور زوال پذیر معاشرے کے ساتھ جوڑنے کی کوشش کرتا ہے  ۔ اس دور میں، ایک باوقار اور مہذب معاشرہ ہونے کے باوجود، بہت سے غیر اخلاقی عمل جاری رہے۔ نتیجتاً ممتاز اور نفیس خاندانوں کی عورتیں بازار کی زینت بن گئیں۔ وقت نے اپنا دھارا بدلا اور ایک دور بدل گیا، احساسات کو سمجھنے کے باوجود وہ کام جو پورے نہ ہو سکے۔ نتیجتاً زوال اور انحطاط کا پاتال مزید گہرا ہوتا چلا گیا۔ بعد میں جو ناممکن ہو گیا اور وہ پرانی تہذیب کے لیے انسانی پرانی یادوں کا اٹوٹ حصہ بن گیا، اس کی برائیوں کا ذکر بھی درد کو کم کرنے کا کام کرنے لگا۔

انیس اشفاق کا ناول "خواب سراب" ایک  ایسی ادبی تخلیق ہے جو اپنے منفرد اور دلکش بیانیہ انداز کے لیے نمایاں ہے۔ اس قابل ذکر ناول کے مرکز میں ایک "دلکش بیانیہ کی رفتار" ہے جو قارئین کو وقت، جگہ اور سچائی کے پیچیدہ جال کے ذریعے ایک دلکش سفر پر لے جاتی ہے۔ یہ بیانیہ نقطہ نظر کہانی سنانے میں گہرائی، پیچیدگی اور سسپنس کا احساس بڑھاتا ہے، جس سے "خواب سراب" ایک فکر انگیز ادبی کام بن جاتا ہے۔

"خواب سراب " میں بین المتونیت کی تکنیک کے ذریعے دو نسلوں کی ثقافتوں کی جھلک کو سراب کے طور پر پیش کیا  گیاہے۔مرزا ہادی رسوا نے مبینہ طور پر امراؤ جان ادا کے دو مسودات لکھے تھے  لیکن  اس کا دوسرا  مسودہ گم ہو گیا تھا۔ انیس اشفاق کے ناول خواب سراب کا مرکزی کردار اس مخطوطہ کی تلاش میں نکلتا ہے اور ناول کا پلاٹ امراؤ کی خیالی شادی اور اس کی بیٹی اور پوتی کی زندگی کے گرد گھومتا ہے۔مرزا رسوا کے ناول "امراؤ جان" کے ایک غیر مطبوعہ مخطوطہ کی موجودگی کی تلاش کی بنا پر، خواب سراب کا مرکزی کردار علی حیدر اس کی بازیافت کا مرکز بن  جاتا ہے۔ اس تلاش میں، وہ غیر مطبوعہ مخطوطہ حاصل کرتا ہے اور اس کی تشریح کے ذریعے لکھنؤ کی ثقافت اور ورثے کی پوشیدہ باقیات کے بارے میں بصیرت فراہم کرتا ہے۔ یہ مخطوطہ وسیع پیمانے پر پھیلے ہوئے ورژن سے الگ ہے، اور راوی کا اسے دریافت کرنے کا عزم پوشیدہ سچائیوں کی تلاش کی علامت ہے۔ ناول کا  بیانیہ اس خیال کو واضح کرتا ہے کہ کہانی کے زیادہ مقبول یا آسان ورژن کے ذریعہ سچی کہانی کو اکثر دھندلا دیا جاتا ہے۔  مرزا رسوا کے ناول کے غیر مطبوعہ مخطوطے کی موجودگی ناول کے مرکزی کردار علی حیدر کی تلاش میں گہرائی پیدا کرتی ہے۔ اس تلاش میں انہوں نے ایک غیر مطبوعہ مخطوطہ اور انسانی باقیات بھی حاصل کیں جنہوں نے لکھنؤ کی ثقافت اور تہذیب کو اپنی آنکھوں سے دیکھا۔  ناول میں شمائلہ، سبیلہ، سردار جہاں، جہاں ڈار بیگم، سلیمان، ہینگا، کمو، تقیہ بیگم، ناول کے وہ کردار ہیں جولکھنوی ثقافت کو سمجھنے میں مدد کرتے ہیں۔ ان کی زندگیوں کے ہنگامے، دکھ اور چھپے ہوئے ماضی دو نسلوں کی ثقافت کو ظاہر کرتے ہیں۔ ان کی زندگیوں کی بے ترتیبی، آرزو اور پوشیدہ ماضی کی عکاسی کرتی ہیں، جو دو ادوار کی ثقافت کو واضح طور پر پیش کرتی ہے۔"خواب سراب" میں کرداروں کے درمیان روابط بیانیہ کی کامیابی کے لیے لازم و ملزوم ہیں۔ پیچیدہ رشتے اور کردار کی آرکس محض پرانی یادوں سے بالاتر ہیں۔ وہ افراد کے درمیان ابھرتی ہوئی حرکیات کو ظاہر کرتے ہیں اور اس بات پر روشنی ڈالتے ہیں کہ کس طرح ذاتی بیانیے وقت کے ساتھ ساتھ ایک دوسرے کو آپس میں جوڑتے اور مختلف ہوتے ہیں۔

تہذیب کی عکاسی کاکوئی موقع ناول خواب سراب نظراندازنہیں کرتا۔تہذیبی تبدیلی اور لکھنوی تہذیب وثقافت کی شکست وریخت کاماتم یہاں ہرگام پرنظرآتاہے ۔لکھنؤکے مخصوص تہذیبی عہدمیں طوائف کی بھی ایک تہذیب تھی ،جس میں تبدیلی پرپرانے لکھنوی چراغ پاہوجاتے ہیں ۔

"ارے میاں ابھی توبتایاآپ کو،اسی چوک میںبہت کچھ بدل گیاہے ۔ان کوٹھوں پررہنے والیاں جنھیں ناچنا آتا تھا اور جو کوٹھوں کے آداب سے واقف تھیں۔کوٹھے چھوڑکرچلی گئیں،ان کی جگہ ٹکاہیوں نے لے لی ہے۔سیدنقی بولتے بولتے غصے میں آگئے۔اسی غصے میں بولے: اورغضب تویہ ہے کہ آگے ادھرجوگلی اکبری دروازے کی ڈھلان سے شاہ گنج کی طرف جاتی ہے وہاں نئے کوٹھے بن گئے ہیں، ان کے برآمدوں میں عورتیں کھلے عام بیٹھتی ہیں اور  راہ چلتے لوگوں کواپنی طرف بلاتی ہیں،کم بختوں کوذرابھی لحاظ نہیں۔شریفوں نے تواس گلی سے گزرناچھوڑدیاہے ۔‘‘(۷۳)

" خواب سراب " میں ثقافتی تبدیلی سب سے اہم حصہ ہے۔ محرم کے جلوس، جلوسوں کے انتظامات، جلوسوں کے تقاضے، جلوسوں کی شاہانہ انداز میں سجاوٹ، موسیقی، رقص، گانے، قصیدے، شاعری، کربلا، بازار، گلیاں، حویلی، کھانے پینے کی چیزیں۔ لکھنویوں کے مفادات، یہاں سب کچھ ہے۔ ناول میں کوئی موقع ثقافت کی عکاسی کو نظر انداز نہیں کرتا۔ ثقافتی تبدیلی اور لکھنؤ کی ثقافت اور تہذیب کی شکست ہر موڑ پر عیاں ہے۔ لکھنؤ کے مخصوص ثقافتی دور میں فرقوں کی ثقافت بھی تھی، جس میں تبدیلیاں پرانی لکھنوی تحریروں میں جھلکتی ہیں۔ وقت گزرنے کے ساتھ تبدیلیاں آئیں، اور مروجہ بیداری کے باوجود، بعض طریقوں کو روکا نہیں جا سکا۔ اس نے زوال اور زوال کو مزید گہرا کر دیا، جس سے اس کا رخ بدلنا ( ریورس کرنا) مشکل ہو گیا ۔ پرانی ثقافت انسانی پرانی یادوں کا حصہ بن گئی، اور اس کا احیاء مختلف بیماریوں سے لڑنے کا کام بن گیا۔

جب سے تم کتاب ڈھونڈنے کا کام کر رہے ہو کچھ دبلے ہو گئے ہو " پھر دستر خوان کی طرف اشارہ کرتے ہوئے بولیں " آج تمھارے لیے ورقی پراٹھے پکوائے ہیں اور گھٹواں کباب ۔کھاؤ" " سلیمن نے آپ کو وقت پر دوا دی؟ " میں نے لقمہ منہ میں ڈالنے سے پہلے پوچھا:

                       یہ بتاؤ اچکن اور شیروانی پہنی ہے کبھی؟ "

                       نہیں ابھی تک تو نہیں پہنی" ۔

پہنا کرو۔ دونوں تم پر اچھی لگیں گی ۔تمھارے باپ کو، جب تک سن کا تمھاری ماں سے میل رہا، میں نے شیروانی اور چھڑی کے بغیر کبھی نہیں دیکھا". حسن ماسٹر کو بلوایا ہے کل، ناپ کے لیے " یہ کہہ کر پوچھا" تمھیں اچکن اور شیروانی کا فرق معلوم ہے؟ "

ان کے یہ پوچھنے پر میں خاموش رہا۔

تمھیں ہی نہیں بہت سوں کو نہیں معلوم ۔لکھنوی پہناووں کے نام، ان کی پہچان لوگ بھولتے جارہے ہیں". یہ بتا کر بولیں : " اچکن میں گھیر زیادہ ہوتا ہے اور بٹن چودہ لگتے ہیں اور شیروانی ۔۔۔ میں گھیر کم اور بٹن سات لگتے ہیں "

خواب سراب ناول انیس اشفاق

ناول " خواب سراب" ثقافتی تصویر کشی کا ایک اہم جز ہے۔ محرم کے جلوس، جلوسوں کے انتظامات، اس میں شامل عناصر، جلوس کی سجاوٹ کا شاہی انداز، موسیقی، رقص، گیت، قصیدہ گوئی، شاعری، کربلا کے مناظر، محلات، گلیاں، حویلیاں، کھانے پینے کی چیزیں سب کچھ دکھایا گیا ہے۔ یہ ثقافتی عکاسی. ناول "خواب سراب" میں ثقافتی تبدیلی اور لکھنؤ کی ثقافت اور ورثے کے زوال کو بیان کرنے کا کوئی موقع نظر نہیں آتا۔لکھنؤ کے مخصوص ثقافتی دور میں بھی برادریوں کی ایک الگ ثقافت تھی۔ تبدیلیاں لکھنؤ کی پرانی ڈائریوں میں درج تھیں۔

انکشافی نثر اور ثقافتی تاریخ:

انیس اشفاق کی تحریر کو "انکشافاتی نثر" کہا جاسکتا ہے۔  خواب سراب کے ذریعے، وہ ادبی اور ثقافتی تاریخ کے مبہم اور غیر دریافت شدہ گوشوں میں، خاص طور پر 20ویں صدی کے لکھنؤ کے تناظر میں سانس لیتے ہیں۔ وہ ایک ایسی داستان کو زندہ کرتے ہیں جو نوآبادیاتی مورخین اور ناول نگاروں کے زیر سایہ ہے،  خواب سراب اس ثقافتی اور تاریخی دور کی بھرپور ٹیپسٹری پر روشنی ڈالتا ہے۔ انیس اشفاق کی تحریر اس لحاظ سے انکشافی ہے کہ اس میں ثقافتی اور تاریخی سیاق و سباق کی گہرائیوں سے پتہ چلتا ہے۔ وہ قارئین کو ان ترتیبات اور عہدوں کی جامع تفہیم فراہم کرنے کی کوشش کرتے ہیں جن میں ان کی کہانیاں سامنے آتی ہیں۔ یہ نقطہ نظر قارئین کو ثقافتی اور تاریخی پیچیدہ ٹیپسٹری کے بارے میں بصیرت حاصل کرنے میں مدد کرتا ہے جو شاید پہلے سے کم تلاش کی گئی ہوں۔

ہسٹوگرافک میٹا فکشن  Histrographic Metafiction:

ناول کا بیانیہ مہارت کے ساتھ مختلف افسانوی دھاگوں کو آپس میں جوڑتا ہے، اور ایک ایسی کہانی بنتا ہے جو محض پرانی یادوں سے بالاتر ہے۔ انیس اشفاق کا ناول "ہسٹوگرافک میٹا فکشن" کے تصور سے ہم آہنگ کرتا ہے۔ "ہسٹوگرافک میٹا فکشن"  ایک  ایسا بیانیہ اسلوب ہے جو تاریخی عمارتوں اور ثقافتی طریقوں پر زور دیتا ہے۔ یہ ناول لکھنؤ کی تاریخ کے بارے میں بصیرت فراہم کرتا ہے۔

"خواب سراب" کا بیانیہ  ایک  ایسا  بیانیہ ہے جو مختلف اصناف پر مشتمل ہے۔ انیس اشفاق بغیر کسی رکاوٹ کے سوانح عمری، یادداشتوں، کہانیوں، رومانوی اور جاسوسی افسانوں کو ملا کر میٹا فکشن کی ایک کثیر حسی داستان تخلیق کرتے ہیں۔ یہ متنوع بیانیہ نقطہ نظر قارئین کو مصروف رکھتا ہے اور کہانی سنانے کی نوعیت اور اس کے اندر موجود سچائیوں پر مسلسل سوال کرتا رہتا ہے۔"خواب سراب" میں انیس اشفاق قارئین کو ایک ادبی  جہاں گردی (  odyssey ) پر مدعو کرتے ہیں جو سچائی اور بیانیہ کے پہلے سے تصور شدہ تصورات کو چیلنج کرتا ہے۔ ناول کی چھپی ہوئی سچائیوں کی کھوج، بیانیہ کی دھڑکن کی ساخت، اور کھوئے ہوئے مخطوطے کی تلاش کہانی سنانے کی پیچیدگی کو واضح کرتی ہے۔ متعدد انفرادی سچائیوں اور ان کے باہمی تعامل پر زور دیتے ہوئے، ناول ایک ایسی دنیا کی واضح تصویر پیش کرتا ہے جہاں حقیقت کی سرحدیں مسلسل بدل رہی ہیں۔

مزید برآں، خواب سراب کا اسلوب حقیقت کی تعمیر میں زبان کی اہمیت کو اجاگر کرتا ہے اور لکھنؤ کی تاریخی اور ثقافتی بنیادوں پر روشنی ڈالتا ہے۔ "خواب سراب" بیانیہ کی پیچیدگی کی طاقت کا ثبوت ہے، اور یہ قارئین کو سچائی کی نوعیت اور ان کہانیوں پر سوال کرنے کی ترغیب دیتا ہے جو ہم دنیا کو سمجھنے کے لیے سناتے ہیں۔ ذرائع ابلاغ، صارفیت اور عالمگیریت سے بھری دنیا میں، یہ ناول ہمیں ثقافتی اقدار کی پائیدار اہمیت اور سچائی کی ہماری سمجھ پر کہانی سنانے کے گہرے اثرات کی یاد دلاتا ہے۔ انیس اشفاق کے ناول "خواب سراب" میں زبان کے ذریعے حقیقت کی تعمیر کا موضوع مرکزی اور دلچسپ کردار ادا کرتا ہے۔ ناول میں مہارت کے ساتھ اس خیال کی کھوج کی گئی ہے کہ دنیا کے بارے میں ہماری تفہیم ہمارے استعمال کردہ الفاظ اور بیانیے کے ساتھ پیچیدہ طور پر بُنی ہوئی ہے۔ کرداروں، ان کے تعاملات، اور لسانی باریکیوں کی کھوج کے ذریعے، "خواب سراب" حقیقت کے ادراک پر زبان کے گہرے اثرات کو تلاش کرتا ہے۔

"خواب سراب" زبان کو ایک طاقتور ٹول کے طور پر پیش کرتا ہے جو نہ صرف حقیقت کی  عکاسی کرتا ہے بلکہ حقیقت کے بارے میں ہمارے ادراک کو بھی تشکیل دیتا ہے۔ ناول کے کردار اکثر اپنے خیالات اور احساسات کو مکمل طور پر بیان کرنے کے لیے زبان کی حدود سے دوچار ہوتے ہیں۔ یہ موروثی جدوجہد انسانی رابطے کی پیچیدگیوں اور تجربے کے جوہر کو لفظوں میں قید کرنے کے چیلنجوں کی آئینہ دار ہے۔

بیانیہ میں، زبان ایک آئینہ کا کام کرتی ہے جو کرداروں کی اندرونی دنیا کی عکاسی کرتی ہے۔ ان کے لسانی تاثرات ان کے جذبات، خواہشات اور اندرونی کشمکش کو ظاہر کرتے ہیں، جس سے وہ جس حقیقت میں رہتے ہیں اس کی تعمیر میں زبان کے گہرے اثر کو اجاگر کرتے ہیں۔ انیس اشفاق نے مہارت کے ساتھ اس بات کی تصویر کشی کی ہے کہ کردار کس طرح زبان کا استعمال کرتے ہوئے حقیقت کا ایک ایسا ورژن بناتے ہیں جو ان کی ذاتی سچائیوں سے ہم آہنگ ہو۔

یہ ناول انفرادی اور ثقافتی شناختوں کو کس طرح تشکیل دیتا ہے اس کی تلاش کرتے ہوئے زبان کی سطحی کھوج سے آگے بڑھتا ہے۔ زبان محض رابطے کا ذریعہ نہیں ہے۔ یہ ایک ایسا ذریعہ ہے جس کے ذریعے ثقافتی اقدار، عقائد اور اصولوں کو منتقل کیا جاتا ہے۔ "خواب سراب" اس بات کی مثال دیتا ہے کہ کس طرح مختلف کردار اپنے لسانی اظہار کے ذریعے اپنے ثقافتی پس منظر اور شناخت کو مجسم کرتے ہیں۔ مزید یہ کہ ناول زبان میں موجود طاقت کی حرکیات پر توجہ دیتا ہے۔ "خواب سراب" کے کردار لسانی درجہ بندی اور سماجی حیثیت اور خود ادراک پر زبان کے اثرات کو دیکھتے ہیں۔ زبان کے ذریعے شناخت کی تعمیر ذاتی اظہار اور سماجی توقعات کے درمیان ایک پیچیدہ رقص ہے۔ "خواب سراب" میں انیس اشفاق کی زبان کی تلاش لسانی تناظر کی کثرت کو واضح کرتی ہے۔ ناول میں متنوع لسانی پس منظر سے تعلق رکھنے والے کردار پیش کیے گئے ہیں، اور ان کے تعاملات کثیر الثقافتی ماحول میں زبان کی بھرپوری اور پیچیدگی کو ظاہر کرتے ہیں۔ یہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ زبان ایک یک سنگی وجود نہیں ہے بلکہ متنوع لسانی حقیقتوں کا ایک متحرک تعامل ہے۔ناول سچائی کی نوعیت کے بارے میں گہرے سوالات اٹھاتا ہے اور اسے زبان کے فلٹر کے ذریعے کیسے سمجھا جاتا ہے۔ "خواب سراب" واضح کرتا ہے کہ حقیقت ایک مطلق، معروضی تصور نہیں ہے بلکہ درحقیقت ایک موضوعی اور زبان پر منحصر تعمیر ہے۔ کہانی کے مختلف کردار اپنی انفرادی سچائیوں کو مجسم کرتے ہیں، جو ان کے لسانی اور ثقافتی پس منظر کے مطابق ہوتے ہیں۔ سچائیوں کی یہ کثرت ایک واحد، آفاقی حقیقت کے خیال کو چیلنج کرتی ہے اور قارئین کو انسانی تجربے کی باریکیوں پر غور کرنے کی دعوت دیتی ہے۔

انیس اشفاق کی "خواب سراب" زبان کے ذریعے حقیقت کی تعمیر کو مہارت کے ساتھ تلاش کرتی ہے، دنیا کے انفرادی اور اجتماعی تصورات کی تشکیل میں لسانی اظہار کے گہرے کردار کی نقاب کشائی کرتی ہے۔ ناول یہ ظاہر کرتا ہے کہ زبان ایک آئینہ اور حقیقت کا مجسمہ ہے، کرداروں کی اندرونی دنیا کی عکاسی کرتی ہے جبکہ ان کی شناخت اور ثقافتی پس منظر کو بھی ڈھالتی ہے۔

ایک کثیر الجہتی بیانیہ، لسانی تنوع اور انفرادی سچائیوں کی پیچیدگی کے ذریعے، "خواب سرب" ایک واحد، مطلق حقیقت کی روایتی تفہیم کو چیلنج کرتا ہے۔ یہ قارئین کو زبان اور تاثرات کے درمیان پیچیدہ رقص کی تعریف کرنے کی ترغیب دیتا ہے، بالآخر یہ واضح کرتا ہے کہ دنیا کے بارے میں ہماری سمجھ ایک کثیر جہتی، زبان پر منحصر تعمیر ہے جو تجربات اور نقطہ نظر کی بھرپور ٹیپسٹری پیش کرتی ہے۔

اس ناول کو ایک "نبضی  بیانیہ (Pulsating Narrative) کے طور پر  دیکھا جاتا ہے جو محبت، غم اور ثقافتی تنہائی جیسے پرانے موضوعات پر نظرثانی کرتا ہے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ کہانی  خطی نہیں ہے بلکہ متحرک اور  گھماؤ سےبھری ہوئی ہے۔"خواب سراب" کے تناظر میں " نبضی بیانیہ  کی اصطلاح کہانی کی ساخت کی متحرک اور ہمیشہ بدلتی ہوئی نوعیت کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ روایتی خطی بیانیے کے برعکس، اس  کی رفتار میں ایک مستقل بہاؤ شامل ہوتا ہے، مختلف وقت کے ادوار اور نقطہ نظر کے درمیان تال کی تبدیلی ناول  کے بیانیہ کی نبض کو تیز اور سست  کرتی ہے، پڑھنے کا ایک انوکھا تجربہ پیدا کرتی ہے جو قارئین کو مصروف رکھتی ہے ۔دلکش بیانیہ کی رفتار کو بروئے کار لاتے ہوئے، "خواب سراب" کہانی سنانے کے روایتی طریقوں کو چیلنج کرتا ہے۔ یہ ایک متعین داستانی ڈھانچے پر عمل پیرا ہونے سے انکار کرتا ہے اور اس کے بجائے قارئین کو ایک ایسی روانی میں غرق کرتا ہے جو انسانی تجربے کی پیچیدگیوں کی آئینہ دار ہوتی ہے۔ یہ نقطہ نظر قارئین کو روایتی بیانیے  کی خطی کہانی سنانے کی سادگی پر سوال اٹھانے کی ترغیب دیتا ہے۔"خواب سراب" میں بیانیہ کی دھڑکن ایک بیانیہ آلہ کے طور پر کام کرتی ہے جو نہ صرف کہانی سنانے کو تقویت بخشتی ہے بلکہ ناول کے موضوعات کی کھوج کو بھی گہرا کرتی ہے، بشمول سچائی کی نوعیت، وقت کا گزرنا، اور بکھری ہوئی دنیا میں محسوس ہونے والی بے اختیاری . "خواب سراب" میں انیس اشفاق کا اختراعی بیانیہ انداز قارئین کو متن کے ساتھ فعال طور پر مشغول ہونے، کہانی کی پہیلی کو جوڑنے اور وقت اور سچائی کے درمیان پیچیدہ تعلق پر غور کرنے کا چیلنج دیتا ہے۔ یہ دھڑکتی ہوئی داستانی رفتار ناول میں گہرائی اور تسخیر کی ایک تہہ کا اضافہ کرتی ہے، جو اسے ایک زبردست اور ناقابل فراموش ادبی کام بناتی ہے۔

--