دیدبان شمارہ ۔ (۲۰ اور ۲۱)۲۰۲۴

میر کی شاعری میں" شہردلی"بطور استعارہ

علی رفاد فتیحی

اس حقیقت سے تو ہم سب واقف ہیں کہ میر تقی میر 18ویں صدی کے ایک ممتاز اردو شاعر تھے اور انہیں اردو ادب کی تاریخ کے عظیم ترین شاعروں میں شمار کیا جاتا ہے۔ جہاں ان کی شاعری بنیادی طور پر محبت، رومانس اور تصوف کے موضوعات پر مرکوز ہے، وہیں یہ ایک گہری سیاسی اور سماجی  حسسیت کی بھی عکاسی کرتی ہے جسے اس وقت کے ہنگامہ خیز سیاسی اور سماجی ماحول نے تشکیل دیا تھا۔ میر نے مغلیہ سلطنت کے زوال کے دوران زندگی گزاری اور اس کے ساتھ آنے والی سیاسی عدم استحکام، سماجی ابتری اور ثقافتی تبدیلیوں کا مشاہدہ کیا۔ لہذا  ان کی شاعری اکثر مایوسی کے احساس کی عکاسی کرتی ہے، کیونکہ ا نھوں نے ایک زمانے کی شاندار سلطنت کے زوال کا مشاہدہ کیا تھا۔ میر کی شاعریاس دور کے انسانی حالات کے بارے میں گہری تشویش کی تصویر کشی کرتی ہے اور معاشرے میں رائج سیاسی اور سماجی ناانصافیوں کے بارے میں آگاہی کا اظہار کرتی ہے۔

میر تقی میر دہلی کی ثقافتی اور تاریخی اہمیت  سے واقف تھے، کیونکہ انھوں نے مغلیہ سلطنت کے زوال اور دہلی کے بدلتے ہوئے سیاسی منظرنامے کو دیکھا تھا۔اس وقت دہلی مغل سلطنت کا دارالحکومت تھا، حالانکہ اس کی طاقت اور اثر و رسوخ اس کے پہلے کی شان کے مقابلے میں نمایاں طور پر کم ہو چکا تھا۔ مغل سلطنت کو سیاسی عدم استحکام، علاقائی نقصانات اور اپنی فوجی اور انتظامی صلاحیتوں میں کمی کا سامنا تھا۔  نتیجتامیر کی شاعری اکثر دلی اور مغلیہ سلطنت کی دھندلی شان و شوکت سے وابستہ اداسی اور پرانی یادوں کی عکاسی کرتی ہے۔ یہ بھی ایک قابل غور حقیقت ہے کہ سلطنت کے زوال کے باوجود دہلی بھرپور ثقافتی اور ادبی روایات کا مرکز بنا رہا۔ یہ اپنی متحرک شاعری کی محفلوں کے لیے جانا جاتا تھا۔ میر تقی میر ان محفلوں میں ایک نمایاں شخصیت تھے، اور ان کی شاعری نے اس زمانے میں دہلی کے ثقافتی ماحول کا جوہر حاصل کیا۔

دہلی کی تعمیراتی خوبصورتی، خاص طور پر اس کی تاریخی یادگاریں اور باغات، شاعروں اور فنکاروں کو متاثر کرتے رہے۔ میر نے اکثر اپنی اشعارمیں ان کا حوالہ دیا ہے۔ ان حوالوں نے نہ صرف ان کی شاعری کی منظر کشی میں اضافہ کیا بلکہ شہر کے شاندار ماضی کی یاد دہانی کا کام بھی کیا۔

تاہم میر کے دور میں دہلی نے سماجی اور سیاسی ہلچل بھی دیکھی۔ مغلیہ سلطنت علاقائی تقسیم، غیر ملکی حملوں اور اندرونی طاقت کی کشمکش کے چیلنجوں سے نبرد آزما تھی۔ اس سے عدم استحکام اور بے یقینی کا احساس پیدا ہوا، جو میر کی شاعری میں بھی  جھلکتا ہے۔ وہ اکثر اقدار کے زوال، حکمران طبقے کی بدعنوانی اور معاشرے پر سیاسی انتشار کے اثرات کے بارے میں اپنے خدشات کا اظہار کرتے  ہیں ۔میر کے زمانے میں دہلی ثقافتی اہمیت، تعمیراتی عظمت اور تاریخی زوال کا شہر تھا۔ میر کی شاعری دہلی کے جوہر کو خوبصورتی سے پکڑتی ہے، جو اس کی دھندلی شان اور اس کی پائیدار ثقافتی میراث دونوں کی عکاسی کرتی ہے۔

اٹھارویں صدی کے دوران، دہلی کو مختلف بیرونی طاقتوں کے کئی حملوں کا سامنا کرنا پڑا۔ اس دور میں مغل سلطنت کی سیاسی اور فوجی طاقت میں نمایاں کمی واقع ہوئی، جس کے نتیجے میں شہر پر حملوں اور محاصروں کا سلسلہ شروع ہوا۔اس وقت کے قابل ذکر حملوں میں سے ایک 1739 میں فارس (جدید ایران) کے حکمران نادر شاہ کا حملہ تھا۔ نادر شاہ کی افواج نے دہلی کو بے دردی سے توڑ دیا، جس کے نتیجے میں شہر کی لوٹ مار اور اس کے باشندوں کا قتل عام ہوا۔ اس حملے نے مغلیہ سلطنت کو ایک بڑا دھچکا لگا اور اس کی اتھارٹی کو مزید کمزور کر دیا۔ایک اور اہم حملے کی قیادت احمد شاہ درانی نے کی، جسے احمد شاہ ابدالی بھی کہا جاتا ہے، جو جدید ریاست افغانستان کے بانی تھے۔ ابدالی نے 1748 اور 1761 کے درمیان دہلی سمیت شمالی ہندوستان پر متعدد حملے کئے۔ 1761 میں پانی پت کی لڑائی، دہلی کے قریب لڑی گئی، جس کے نتیجے میں ابدالی کی افواج کو فیصلہ کن فتح ملی اور اس نے خطے میں بے پناہ تباہی مچائی۔

ان حملوں کے نتیجے میں نہ صرف جانوں کی بڑے پیمانے پر تباہی ہوئی بلکہ مغلیہ سلطنت سیاسی  زوال  اور عدم استحکام کا شکار ہو  گیا۔ سلطنت نے آہستہ آہستہ اپنے علاقوں پر کنٹرول کھو دیا، اور علاقائی طاقتیں برصغیر پاک و ہند میں نمایاں کھلاڑی بن کر ابھریں۔

ان  حملوں نے شہر کے ثقافتی، سیاسی اور سماجی تانے بانے پر گہرا اثر ڈالا۔ انہوں نے مغلیہ سلطنت کے زوال اور علاقائی طاقتوں کے عروج میں ایک اہم موڑ کا نشان لگایا، جس سے برصغیر کی طاقت کی حرکیات میں نمایاں تبدیلیاں آئیں۔ ان حملوں کے بعد دہلی کی تاریخی رفتار کو ڈھالا اور میر تقی میر جیسے شاعروں کی شاعری اور تحریروں کو متاثر کیا، جنہوں نے شہر کے زوال اور اس وقت کے اتار چڑھاؤ کا مشاہدہ کیا اور اس پر افسوس کا اظہار کیا۔

یہ مضمون میر کی  شاعری میں شعری استعاروں کی اہمیت اور تاثیر،  اور اس وقت  کی سیاسی اور سماجی  گفتگو کے نچوڑ کو حاصل کرنے کی ان کی صلاحیت اور اجتماعی تفہیم کی تشکیل میں ان کے کردار کو تلاش کرتا ہے۔ میر کیشاعری میں  یہ شعرسی استعارے سیاسی نظام اور نظریات کی پیچیدگی اور اثرات کو گرفت میں لینے کا ایک انمول ذریعہ ہیں۔ امیجری اور تخلیقی اظہار کے ذریعے،  میر  ان پیچیدہ سیاسی خیالات کو اختصار اور جذباتی گونج کے ساتھ پیش کرتے ہیں ۔ عیر کے یہ شعری   استعارے طاقت کے ڈھانچے کو بے نقاب کرتے ہیں، سیاسی نظاموں پر تنقید کرتے ہیں، تبدیلی کی تحریک دیتے ہیں، اور اجتماعی تفہیم کی تشکیل کرتے ہیں۔ اور بدترین سیاسی بیداری کے دور میں،  میر تقی میرسیاسی مناظر کو تلاش کرنے، چیلنج کرنے اور تبدیل کرنے کے لیے استعارے استعمال کرتے ہیں، جو ہمیں معاشرے کی تشکیل میں الفاظ کی لازوال طاقت کی یاد دلاتے ہیں۔

گویا میر کے شعری استعارے سیاسی  اور سماجی گفتگو کو تشکیل میں اہم کردار ادا کرتے ہیں جو  میر کے شعری اظہار کو گہرے معنی کے ساتھ ڈھالنے کے قابل بناتے ہیں۔ سیاسی سماجی اور تاریخی  تصورات کو ٹھوس اور متعلقہ امیجری سے موازنہ کرکے، استعارات پیچیدہ خیالات تک واضح اور قابل رسائی بن جاتے ہیں ۔ میر کےیہ استعارے اجتماعی فہم اور رائے عامہ کو تشکیل دینے کی صلاحیت رکھتے ہیں۔ طاقتور منظر کشی اور جذبات کا استعمال کرتے ہوئے، میراس بات پر اثر انداز ہو سکتے ہیں کہ معاشرہ سیاسی واقعات، نظریات اور افراد کو کیسے سمجھتا ہے۔ استعارے ثقافتی یادداشت کی وہیکل  بن جاتے ہیں، جو معاشرے کے اجتماعی شعور کو سمیٹتا ہے ۔

یہاں یہ  سمجھنا ضروری ہے  کہ  استعارہ محض ادبی اظہار نہیں  ہوتے ہیں ، بلکہ  یہ نئے خیالات کا ابدی سرچشمہ  ہوتے ہیں ۔ یعنی خیال کی ہر نئی اور ترقی پذیر شکل ایک استعاراتی عمل سےجنم لیتی ہے۔استعارہ کی ترسیلی قوت شاعر کےتخلیقی اظہارکو جذب کرنے اورقاری تک پہنچانے کی صلاحیت کی وضاحت کرتی ہے، لیکوف اینڈ جانسن (1980:3) کا دعویٰ ہے کہ ہمارا تصوراتی نظام، جس کے ذریعے ہم سوچتے اور عمل کرتے ہیں، زیادہ تر استعاروں پر استوار ہے اور یہ ہماری روزمرہ کی زندگی میں مرکزی کردار ادا کرتا ہے۔ اس نظریے کے مطابق، استعارے،ہمیں زندگی کے تجربے، جذبات، خوبیوں، مسائل اور فکر کو تصور کرنے کے قابل بناتے ہیں۔ ان کے پاس پچھلے نظریات کے مقابلے میں زیادہ  ترسیلی قوت   ہوتی ہے اور انہیں ہماری زندگی کا ایک لازمی حصہ کے طور پر دیکھا جاتا  ہے ۔

تاہم، استعارے کے تصور کوسمجھنے کی کلید، لفظ استعارہ کے اصل معنی کی طرف واپس جانا ہے۔ ایک ایسا معنی جو نصابی کتاب کے طرز اور روٹ لرننگ اپروچ کے نتیجے میں کھو گیا تھا ۔  کیمبرج کے پروفیسر I.A. رچرڈز نے استعارہ کو "سیاق و سباق کے درمیان لین دین" کے طور پر دیکھا۔ استعارہ کی کارروائیوں کا تجزیہ کرنے کے لیے اس نے ان سیاق و سباق کو نام دینے کی ضرورت کو دیکھا اور اصطلاحات 'ٹینر' اور  اور  وہیکل ' تجویز کی: ٹینر استعارہ کا موضوع ہے، اور  وہیکل اس کی تصویر کشی کا ذریعہ ہے۔ استعارے کے حصوں کے ناموں کے بغیر، اس نے دلیل دی، ہم پورے استعارے اور اس کے معنی کے درمیان تعلق کے لیے ٹینر اور  اور  وہیکل کے درمیان تعلق  قایم کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔

استعارے کے متعلق ایک عام خیال یہ ہے کہ استعارے کا اثر اس وقت زیادہ مضبوط ہوتا ہے جب اسے ایک ایسی شکل کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو انتخابی پابندیوں (Selectional restriction) کے اصولوں کی خلاف ورزی کرتا ہے.اور جس سے یہ بات واضح ہو جاتی ہے کہ استعارہ کچھ پوشیدہ معنی بیان کرنے کا عمل ہے۔  استعارے کی ترسیلی قوت کو بخوبی سمچھنے کے لیے جملے کی مقصدیت Pragmatics  کے اصولوں کو بخوبی سمجھنا ضروری ہے یعنی اگر جملے کی لفظی تشریح کی جائے تو اس جملے کے مفہوم مہمل سمجھا جاۓ گا کیونکہ یہ جملہ انتخابی پابندیوں (Selectional restriction) کے اصولوں کی خلاف ورزی کرتا ہے۔کسی بھی متن کے معنی خیز ہونے کے لیے اس کے اندرونی اور بیرونی عوامل کا ہونا ضروری ہے۔ اندرونی عوامل کا تعلق زبان کی رسمی لسانی خصوصیات سے ہے۔ یہ عوامل سیمنٹکس کے موضوعات ہیں۔ دوسری طرف، بیرونی عوامل متن سے باہر حاصل کی گئی سیاق و سباق کی معلومات سے متعلق ہیں اور جو رسمی لسانی معنی کو متاثر کرتے ہیں۔ مثلا   میر کا یہ شعر

شام سے کچھ بجھا سا رہتا ہے

دل ہوا ہے چراغ مفلس کا

شام اور افسردگی کا تعلق اردو شاعری میں جا بجا  ملتا ہے۔ یہ افسردگی پورے مزاج، پوری شخصیت کی ہے۔ لیکن دوسرے مصرع میں انتخابی پابندیوں (Selectional restriction) کے اصولوں کی خلاف ورزی  ملتی ہے ۔  دل اور مفلس کا چراغ کا تعلق بظاہر غیر متعلق بات ہے۔ لیکن دراصل پہلے مصرعے میں  ٹینر اور دوسرے مصرعے میں  وہیکل ہے ۔ جب دل مفلس کے چراغ کی طرح ہے تو ظاہر ہے اس میں روشنی کم ہوگی، یعنی حرارت کم ہوگی، یعنی اس میں امنگیں اور امیدیں کم ہوں گی۔ اور جب دل میں امنگیں اور امیدیں کم ہوں گی تو ظاہر ہے کہ پوری شخصیت افسردہ ہوگی۔

موجودہ مطالعہ میر تقی میر کی شاعری میں مایوسی اور امید کے استعارہ کے طور پر دہلی کے ادبی تشخص کو از سر نو تشکیل دینے کی کوشش کرتا ہے۔ میر تقی میر کی شاعری میں دہلی بطور استعارہ   دلی کے سیاسی، معاشی اور سماجی اثرات کو بیان کرنے کے لیے متعدد موضوعات کی نمائندگی کرتا ہے۔مزید یہ کہ میر کی شاعری میں دہلی عارضی اور تنزل کی علامت کے طور پر کام کرتا ہے۔ شہر کی بھرپور تاریخ اور شان و شوکت اس کی موجودہ حالت سے متصادم ہے، جو پرانی یادوں اور نقصان کے احساس کو جنم دیتی ہے۔ میر نے دہلی کو ایک بوسیدہ شہر کے طور پر پیش کیا ہے، اس کی شاندار یادگاریں ٹوٹ رہی ہیں، اس کا کبھی شاندار ماضی ختم ہو رہا ہے۔ یہ تصویر شاعر کی اپنی مایوسی اور مایوسی کی عکاسی کرتی ہے، کیونکہ وہ گزرتے وقت اور دنیاوی لذتوں کی عارضی نوعیت پر غور کرتا ہے۔

گھر بھی ایسا  کہ جس کا ہے مذکور

ہے خرابی میں شہر میں مشہور

جس  سے پوچھو وہی بتاۓشتاب

ساری بستی میں تھا وہی تو خراب

ایک چھپر ہے شہر دلی کا

جیسے روضہ ہو شیخ چلی کا

"دہلی" برصغیر میں 1857  کے ہنگامہ خیز سالوں کا استعارہ ہے جب مسلمانوں کی شان و شوکت کا خاتمہ ہو رہا تھا۔ دہلی اور ان کے گردونواح میں  مسلمانوں کے دگرگوں حالات کا دہلی بجا طور پر استعارے   کے طور پر بیان کیا  گیا ہے۔گویا یہ شہر، ایک جگہ  ہونے کے علاوہ، اس کے اندر چلنے والی زندگیوں کا بھی ایک استعارہ ہے۔ ایک شہر کے طور پر دہلی کا تصور، اس  ثقافت  کی نمائندگی کرتا ہے  جو اس شہر کو  پہجان  دیتی تھی۔  یہی وجہ ہے کے  میر  اس شہر سے وابستہ 'پرانی یادوں'    Nostalgia  کو اپنے ندامت کے جذبات  کے ساتھ بیان کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ میر  ماضی کے حالات کا حال سے موازنہ کرتے ہیں اور دہلی کی ہلچل، ہجوم اور خوشحالی کے لیے تڑپتے ہیں۔

دلی کے نہ تھے کوچے اوراق مصور تھے

جو شکل نظر آئی تصویر نظر آئی

مزید برآں، میر سماجی اور سیاسی اتھل پتھل کے موضوعات کو تلاش کرنے کے لیے دہلی کو بطور استعارہ استعمال کرتے ہیں ۔ میر کی شاعری شہر میں بدلتی ہوئی طاقت کی حرکیات اور اس کے نتیجے میں پیدا ہونے والے عدم استحکام کے ان کے مشاہدات کی عکاسی کرتی ہے۔ دہلی ہنگامہ آرائی میں ایک بڑی دنیا کی علامت بن جاتا ہے، جو سماجی ناانصافی، بدعنوانی، اور ثقافتی اقدار کے نقصان کے بارے میں شاعر کے خدشات کی عکاسی کرتا ہے۔

دہلی کو میر نے قبل از نو آبادیاتی تبدیلیوں کے پس منظر میں استعمال کیا ہے۔میر کے اشعار مخصوص مشرقی ادب کے انداز میں کچھ تاریخی واقعات کی نمائندگی کرتے ہیں اور  دلی کی سیاسی پیچیدگیوں کے موضوع پر براہ راست پہنچنے کے بجائے کمیونٹی کے زوال  کی جذباتی اور  جمالیاتی اکاؤنٹ  پیش کرتے ہیں

میر کی شاعری میں دہلی بطور  استعارہ  اچھائی پر برائی کی فتح اور تقدیر کے سامنے انسان کی بے بسی کی نمائندگی کرنا ہے۔میر نے  ان اشعار کو اداسی اور مایوسی کا نمائندہ بنایا ہے تاکہ قاری  دہلی میں مسلمانوں کے زوال کے درد کی وجہ معلوم کر سکے۔ میر نے ان اشعار میں مایوسی کی سوچ واقعات کے استعمال اور ان کے نتیجہ خیز اثرات کو  خطی تعلق linear order  میں قائم کیا ہے۔  دہلی میں امید کا خیال ذیلی خیالات کے ایک پینورما کے ذریعے تیار ہوتا ہے جو تاریخ کے لحاظ سے ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں۔ ایک تاریخی مقام کے طور پر دہلی کی مکانی  (spatial) اہمیت کو میر تقی میر نے  کچھ یوں پیش کیا ہے کہ مسلمانوں کے زوال کے آثار صاف طور پر نظر آتے ہیں۔ میر نے دہلی پر اپنے اشعار میں امید اور مایوسی کے مطلوبہ تاثرات کو پیش کرنے کے لیے  تاریخی حوالوں کو استعمال کیا ہے۔ جب عمادالملک نے  احمد شاہ کے آنکھوں میں  سلائیاں پھروا کر قید  خانے میں ڈال دیا تو میر نے مایوس ہو کر کہا :

شہاں کہ کحل جواہر تھی خاک پا جن کی

انہیں کی آنکھوں میں پھرتے سلائیاں دیکھیں (میر تقی میر)

دل کی ویرانی کا کیا مذکور ہے

یہ نگر سو مرتبہ لوٹا گیا

چشم رہتی ہے اب پر آب بہت

دل کو میر ے ہے اضطرا ب بہت

میر تقی میر کے ان اشعار کو جن میں لفظ  دہلی   کا استعمال ہوا ہے  تین الگ الگ اقسام  میں  تقسیم  کیا جا سکتا ہے پہلے زمرے میں ان اشعار کو یکجا کیا  جا سکتا ہے جس میں لفظ دہلی استعمال ہوا ہے،

دلی میں آج بھیک بھی ملتی نہیں انہیں

تھا کل تلک دماغ جنہیں تاج و تخت کا                    میر تقی میر

امیر زادوں سے دلی کے مل نہ تا مقدور

دلی میں ابکی آکر ان باروں کو نہ دیکھا

کچھ دے گئے شتابی کچھ ہم بھی دیر آئے

کوئ نہیں جہاں میں جو اندوہ گیں نہیں

اس غم کدے میں آہ دل خوش کہیں نہیں

رات تو ساری کٹی سن کے پریشان گوئ

میر جی کوئ گھڑی تم بھی تو آرام کرو

کہ ہم فقیر ہوئے ہیں انہیں کی دولت سے                 میر تقی میر

دلی پہ رونا آتا ہے کرتا ہوں جب نگاہ

میں اس کہن خرابے کی تعمیر کی طرف

نام آج کوئ یاں نہیں لیتا ہے انھوں  کا

جن لوگوں کے کل ملک یہ سب زیرِ نگین تھی        (میر تقی میر)

جس سر کو غرور آج ہے یان تاجواری کا

کل اس پر یہاں شور ہے پھر نوحہ گری کا (میر تقی میر)

دوسر ے زمرے میں ان  اشعار  کو یکجا کیا  گیا ہے جن میں دہلی  بطور استعارہ استعمال  کیاہے۔جب کوئی اس قسم کے  اشعار کو اتفاقاً پڑھتا ہے تو عموما  یہ سمجھتا ہے کہ یہ محض عشقیہ شاعری ہے، لیکن اگر گہرائی میں جا کر  ان اشعارمیں مستعمل استعارے کو پہچانا جائے تو دوسرےمفہوم سے مستفید ہو تا ہے جو یہ ظاہر کرتا ہے کہ میر تقی میر نے دہلی کے زوال کے بارے میں کیسا محسوس کیا تھا۔

اب خرابہ ہوا جہان آباد

ورنہ ہر اک قدم پہ یاں گھر تھا ۔

کل دیکھتےہمارے بستے تھے گھر برابر

اب یہ کہیں کہیں جو دیوار و در رہے ہیں

دیدہ گریاں  ہمارا نہر ہے

دل خرابہ جیسے دلی شہر ہے (میر تقی میر)

تیسری قسم ان اشعار پر مشتمل ہے جن کا بنیادی مقصد دہلی کی سماجی زندگی کو تفصیل سے، بلکہ طنزیہ انداز میں دکھانا ہے۔ شہرآشوب کے عنوان سے زیادہ تر اشعار بھی اسی قسم میں شامل ہیں۔ یہ درجہ بندی صرف سہولت کے لیے کی گئ ہے، کیونکہ ایسے اشعار کے لیے کوئی سخت اصول نہیں ہیں، اور ایسے اشعار بھی ہیں جو ایک سے زیادہ اقسام کے ہو سکتے ہیں۔ تاہم یہ درجہ بندی دہلی بطور   استعارہ  پر تفصیلی گفتگو کرنے کی کوشش میں مددگار ہوگی۔

جن اشعار میں لفظ دہلی بطور استعارہ  استعمال کیا گیا ہے ان کا مرکزی   خیال    (Motif)   ہندوستان کے مسلمانوں کی زوال پذیر تہذیب ہے۔ میر نے استعاراتی طور پر اسے پیش کیا ہے

میر کی سیاسی سمجھداری ان کے اپنے وقت کے حکمران اشرافیہ اور اشرافیہ پر تنقید سے عیاں ہے۔ وہ اکثر ان کی زوال پذیری، بدعنوانی اور عام لوگوں کے مصائب کے تئیں بے حسی پر تنقید کرتے تھے۔ میر کی شاعری میں پسماندہ اور پسماندہ لوگوں کے لیے ہمدردی اور ہمدردی کا جذبہ نمایاں ہے۔ انہوں نے اکثر اشرافیہ کے پرتعیش طرز زندگی اور عوام کی طرف سے برداشت کی جانے والی غربت اور مصائب کے درمیان واضح تضاد کو اجاگر کیا۔

میرؔ صاحب زمانہ نازک ہے

دونوں ہاتھوں سے تھامیے دستار

"شہر میں ہے ایک فرق مخلف، آئی میر،

کچھ بھی نہ سمجھے جہاں میں میری زباں کو۔"

یعنی اس شہر میں صرف مخالفت ہے اے میر!میرے دل کی زبان کوئی نہیں سمجھتا۔ اس شعر میں میر نے حکمران اشرافیہ میں فہم و فراست اور ہمدردی کی کمی پر افسوس کا اظہار کیا ہے۔ وہ موجودہ ماحول کے ساتھ اپنی مایوسی کا اظہار کرتے ہیں ، جہاں ان کی آواز اور خدشات غیر سنی اور ناقابل قبول ہیں۔

حکمران طبقے پر تنقید کے علاوہ میر نے ایک زیادہ منصفانہ اور منصفانہ معاشرے کی خواہش کا اظہار بھی کیا۔ وہ ایک ایسے وقت کے لیے تڑپتے نظر آتے ہیں جب حق و انصاف ظلم اور استبداد پر غالب آجائے۔ میر کی شاعری اکثر مشکلات کے باوجود ایک بہتر مستقبل کی امید اور آرزو کا اظہار کرتی ہے۔

میر کی سیاسی حسسیت ان کے انسانی جذبات کی کھوج اور ان کی روحانی جستجو سے بھی جڑی ہوئی ہے۔ اس نے گہرے فلسفیانہ اور سیاسی خیالات کو پہنچانے کے لیے شاعرانہ استعارے اور تمثیلات کا استعمال کیا۔ ان کی شاعری میں اکثر طاقت کی تبدیلی اور دنیاوی املاک کی عدم استحکام پر زور دیا جاتا ہے، قارئین کو مادی دولت سے آگے دیکھنے اور روحانی اور اخلاقی اقدار پر توجہ دینے کی تلقین کی جاتی ہے۔

مجموعی طور پر میر تقی میر کی شاعری ایک گہری سیاسی حسسیت کی عکاسی کرتی ہے جو ان کے دور کے سماجی و سیاسی تناظر سے ابھری تھی۔ حکمران طبقے پر ان کی تنقید، پسماندہ لوگوں کے لیے ان کی ہمدردی، اور زیادہ انصاف پسند معاشرے کے لیے ان کی تڑپ ان کی شاعری کو نہ صرف ان کے ذاتی تجربات کی عکاسی کرتی ہے بلکہ اپنے عہد کے وسیع تر سیاسی اور سماجی حقائق کی بھی ترجمانی کرتی ہے۔

میر تقی میر کی شاعری ایک قابل فہم سیاسی حسسیت کو ظاہر کرتی ہے جس کا مشاہدہ مختلف مثالوں سے کیا جا سکتا ہے۔ ان کے سیاسی شعور اور تنقید کو اجاگر کرنے والے وہ  چند اشعار  جہاں میر جب  دہلی کے بارے میں سوچتے ہیں تو وہ آنسو بہاتے ہیں۔

دہلی پہ رونا آتا ہے  کرتا ہوں جب نگاہ

میں اس  کہن خرابے کی تعمیر کی طرف (میر تقی میر)

مرثیے دل کے کئی کہہ کے دئیے لوگوں کو

شہر دلی میں ہے سب پاس نشانی اس کی

پھر نوحہ گری کہاں جہاں میں

ماتم زدہ میر اگر نہ ہوگا

۔ دہلی کے زوال کی صورت حال سے متاثر ہو کر میر تقی میرکو دہلی چھوڑنا پڑا۔ لیکن دہلی چھوڑنے کے باوجود وہ اپنے  شہرکو نہیں بھول سکے اور انہوں نے اپنی شاعری کے لیے اس شہر کا انتخاب کیا۔دوسرے شہروں  (لکھنو )میں ہجرت کرنے کے بعد بھی  میر نے بے چینی محسوس کی۔اگرچہ انہیں ایک مستحکم شہر میں سرپرستی ملی ہوئ تھی۔ وہ اپنے  شہر دہلی کے مناظر  کویاد کرتے ہیں، اور اپنی ہجرت پر افسوس بھی کرتے ہیں۔ ہم محسوس کر سکتے ہیں کہ ' ان' کے ذہن میں کیسی پرانی یادیں تھیں۔

شکوۂ آبلہ ابھی سے میرؔ

ہے پیارے ہنوز دلی دور

لکھنودلّی سے آیا یاں بھی رہتا ہے اداس

میر کو سر گشتگی نے بیدل و حیراں کیا

خرابہ دلی کا وہ چند بہتر لکھنو سے تھا

وہیں میں کاش مر جاتا سراسیمہ نہ آتا یاں

اس سے قطع نظر کہ قاضی عبدالودود اور مولانا امتیاز علی خان عرشی  کی تحقیق کے مطابق یہ قطعہ میر کا نہیں ہے لیکن محمد حسین آزاد نے اس کا ذکرکیا ہے۔

کیا بود و باش پوچھو ہو پورب کے ساکنو

ہم کو ‏غریب جان کے ہنس ہنس پکار کے

دلی جو ایک شجر تھا عالم میں انتخاب

رہتے تھے منتخب ہی جہان روزگار کے

ہم رہنے والے ہیں اسی اجڑے دیار کے

آخر کار وہ لکھنؤ چھوڑنے کا ارادہ کرتے ہیں

اب یاں سے ہم اٹھ جائیں گے

خلق خدا ملک خدا

ہرگز نہ ایدھر آئیں گے

خلق خدا ملک خدا

میر کی شاعری میں  دلی کے لیے ایک دوسرا استعارہ دل ہے اور یہ استعارہ اردو عشقیہ شاعری میں بھی کثرت سے استعمال ہوا ہے۔ میر نےاس استعارے کو دہلی کے لیے بھی استعمال کیا، کیوں کہ لفظ دل کا تعلق دہلی کے ساتھ ہے کیونکہ دل اور دلی میں ایک صوتی مماثلت ہے  ۔ مزید برآں، دل کو رہنے کی جگہ کے طور پر بیان کیا گیا ہے، مثال کے طور پر، ایک جگہ (جائے)، گاؤں (نگر، بستی)، ایک قصبہ (شہر)، یا ریاست (ملک،) یا دل ایک آباد  جگہ ہے۔ زیادہ اہم بات یہ ہے کہ دل ایک شخص اور ملک دونوں کا مرکز تھا۔ لیکن دل تباہی کی جگہ بن گیا ہے۔ لہذا  ہم کہہ سکتے ہیںکہدل اور دِلّی کی  یہ مماثلت کے درمیان ٹینر (Tenor) اور وہیکل (Vehicle)  کے  مشترک صفات ہیں اور یہی وجہ ہے کہ  میر اس لفظ کو علامتی طور پر دلی  کے لیے  استعمال کرنے میں کامیاب ہوئے۔

دل ودلی دونوں آگر ہیں خراب

پہ  کچھ لطف  اس آجرے نگر میں بھی ہے (میر تقی میر)

دیدہ گریاں  ہمارا نہر ہے

دل خرابہ جیسے دلی شہر ہے (میر تقی میر)

شہر دل ایک مدت اجڑا بسا غموں میں

آخر اجاڑ دینا اس کا قرار پایا

’’اجڑا بساتضادOxymoron کی ایک عمدہ مثال ہےلیکن اس کی کئی معنوی پر تیں بھی ہیں۔  اجڑا اور بسا کا موازنہ بالکل اسی طرح ہے جسے  روشنی اور اندھر ے، دن اور رات، اچھائی اور برائی اور بمااری اور صحت جو دیگر متضاد موازنہ  کی طرح ہے۔انسانی تجربے سے وابستہ مؤثر مثبت یا منفیتشخیص ہے۔ بعض غم ایسے ہیں جن سے دل اجڑ جاتا ہے، لیکن بعض ایسے بھی ہیں جن سے دل آباد ہوتا ہے۔ ایک مدت تک یہی سلسلہ رہا کہ بعض غم ایسے ملے جن سے دل شاد وآباد ہوا اور بعض ایسے ملے جن سے دل اجڑ کر رہ  گیا۔ آخر کار شہر دل کو اجاڑ دینے کی ٹھہری۔ ’’قرار پایا‘‘ سے مراد یہ نکلتی ہے کہنوآبادیاتی منصوبےنے   ، باہم مشورہ کیا اور اس نتیجے پر پہنچے کہ اس کو اجاڑ دینا ہی مناسب ہے

دل کی ویرانی کا کاو مذکور ہے

یہ نگر سو مرتبہ لوٹا گای(میر تقی میر)

‎شہر دل  آہ عجب جاۓ تھی – پر اس کے گۓ

ایسا اجڑا کہ کسی طرح بسایا نہ گیا  (میر تقی میر)

دل کی-آبادی کی اس حد ہے  کہ خرابی کی نہ پوچھ

جانا جاتا ہے کہ اس  راہ سے لشکر نکلا (میر تقی میر)

مرثیے  دل کے کئ کہ کے دیے لوگوں کو

شہر دلی میں ہے سب پاس نشانی اس کی

مختصرا یہ کہا جا سکتا ہے کہ    میر تقی میر  کے ان شعری اظہار  کا بنیادی تصور  'نسٹالجیا'ہے، اور ایسا لگتا ہے کہ میر نے اردو شاعری کے روایتی نمونوں سے فائدہ اٹھایا، جیسے کہ ایک مصرعے میں دوہرے معنی کا استعمال، یا روایتی استعارے کا استعمال، یا شہر آشوب کا اسلوب۔ چونکہ اردو شاعری میں المیہ عشق کا روایتی پس منظر ہے، اس لیے  میر کے لیے دہلی کے زوال پذیر سرمائے کو ایک موٹیف کے طور پر لینا آسان تھا۔ دہلی کو اپنے محبوب  شہرکے طور پر پیش کرنے نے انہیں اس پر نوحہ لکھنے کی ترغیب دی۔ اس طرح انہوں نے روایتی استعمال کو ایک نئے انداز کے ساتھ استعمال کیا۔ یہی وجہ ہے کہ ان کی شاعری میں  چمن ، باغ  اور دل کا استعارہ روایتی استعمال سے مختلف ہو گیا۔  یہ استعارے ایک محدود وقت کے محدود مقام کی نشاندہی کرتے ہیں، یعنی مغلیہ دور کے زوال پذیر سرمایہ۔

تیسرا نکتہ وہ عجیب بے بسی اور امید کی کیفیت ہے جو کہ دہلی پر میر کے شعری اظہار میں دیکھی جا سکتی ہے۔اس اسلوب سے ہمیں یہ تاثر بھی ملتا ہے کہ  میر تقی میر دہلی سے پوری طرح مایوس نہیں تھے۔ اس طرح، ہم محسوس کر سکتے ہیں کہ دہلی کی تمام  شعری اظہار کی جڑ میں مضبوط پرانی یادیں پنہاں ہیں۔جب ہم میر  کی زندگی پر نظر ڈالتے ہیں تو ہمیں ان کی ہمت کا احساس ہوتا ہے۔سرپرستی کی تلاش میں انہوں نے ہجرت کی اور نئے سرپرستوں کے لیے غزلیں لکھیں، یہاں تک کہ انگریزوں کے لیے، تاکہ سرپرستی حاصل ہو، لیکن ساتھ ہی، انھوں نے اپنےشہر دہلی کے لیے بھی شعر  لکھے۔

گویا میر تقی میر نے اپنی شاعری میں دہلی کو استعارہ کے طور پر اس طرح استعمال کیا ہے، کہ شہر ایک طاقتور  استعارہ  بن جاتا ہے جو شاعر کے ذاتی تجربات اور جذبات کے ساتھ ساتھ وسیع تر انسانی حالت کی نمائندگی کرتا ہے۔ میر کے مترنم اشعار دہلی کے جوہر اور اس کی کثیر جہتی اہمیت کو زندہ کرتے ہیں، جو ان کی شاعری کو لازوال اور آج بھی قارئین کے لیے قابل رشک بناتے ہیں۔

باتیں ہماری  یاد رہیں  پھر باتیں ایسی نہ  سنیے گا

پڑھتے کسی کو سنیے گا  تو دیر تلک  سر دھنیے گا

‍